کد مطلب:99235 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:265

[صفحه 244]

الشرح: استطعموكم القتال، كلمه مجازیه، و معناها: طلبوا القتال منكم، كانه جعل القتال شیئا یستطعم، ای یطلب اكله، و فی الحدیث: (اذا استطعمكم الامام فاطعموه)، یعنی امام الصلاه، ای اذا ارتج فاستفتحكم فافتحوا علیه. و تقول: فلان یستطعمنی الحدیث، ای یستدعیه منی و یطلبه. و اللممه، بالتخفیف: جماعه قلیله. و عمس علیهم الخبر، یجوز بالتشدید، و یجوز بالتخفیف، و التشدید یعطی الكثره و یفیدها، و معناه ابهم علیهم الخبر، و جعله مظلما. لیل عماس، ای مظلم، و قد عمس اللیل نفسه بالكسر، اذا اظلم و عمسه غیره، و عمست علیه عمسا، اذا اریته انك لاتعرف الامر و انت به عارف. و الاغراض: جمع غرض و هو الهدف. و قوله: (فاقروا علی مذله و تاخیر محله)، ای اثبتوا علی الذل و تاخر المرتبه و المنزله، او فافعلوا كذا و كذا. و نحو قوله (ع): (فالموت فی حیاتكم مقهورین) قول ابی نصر بن نباته: و الحسین الذی رای الموت فی العز حیاه و العیش فی الذل قتلا و قال التهامی: و من فاته نیل العلا بعلومه و اقلامه فلیبغها بحسامه فموت الفتی فی العز مثل حیاته و عیشته فی الذل مثل حمامه (الاشعار الوارده فی الاباء و الانف من احتمال الضیم) و الاشعار فی ا

لاباء الانف من احتمال الضیم و الذل و التحریض علی الحرب كثیره، و نحن نذكر منها هاهنا طرفا، فمن ذلك قول عمرو بن براقه الهمدانی: و كیف ینام اللیل من جل ماله حسام كلون الملح ابیض صارم كذبتم و بیت الله لاتاخذونها مراغمه ما دام للسیف قائم و من یطلب المال الممنع بالقنا یعش ماجدا او تخترمه الخوارم و مثله: و من یطلب المال الممنع بالقنا یعش ماجدا او یوذ فیما یمارس و قال حرب بن مسعر: عطفت علیه المهر عطفه باسل كمی و من لایظلم الناس یظلم فاوجرته لدن الكعوب مثقفا فخر صریعا للیدین و للفم و قال الحارث بن الارقم: و ما ضاق صدری یا سلیمی بسخطكم و لكننی فی الحادثات صلیب تروك لدار الخسف و الضیم منكر بصیر بفعل المكرمات اریب اذا سامنی السلطان ذلا ابیته و لم اعط خسفا ما اقام عسیب. و قال العباس بن مرداس السلمی: بابی فوارس لایعری صواهلها ان یقبلوا الخسف من ملك و ان عظما لا و السیوف بایدینا مجرده لا كان منا غداه الروع منهزما و قال وهب بن الحارث: لاتحسبنی كاقوام عبثت بهم لن یانفوا الذل حتی تانف الحمر لاتعلقنی قذاه لست فاعلها و احذر شباتی فقدما ینفع الحذر فقد علمت بانی غیر مهتضم حتی

یلوح ببطن الراحه الشعر و قال المسیب بن علس: ابلغ ضبیعه ان البلا د فیها لذی قوه مغضب و قد یقعد القوم فی دارهم اذا لم یضاموا و ان اجدبوا و یرتحل القوم عند الهوا ن عن دارهم بعد ما اخصبوا و قد كان سامه فی قومه له مطعم و له مشرب فساموه خسفا فلم یرضه و فی الارض عن ضیمهم مهرب. و قال آخر: ان الهوان حمار القوم یعرفه و الحر ینكره و الرسله الاجد و لا یقیم علی خسف یراد به الا الاذلان عیر الحی و الوتد هذا علی الخسف مشدود برمته و ذا یشج فلا یاوی له احد فان اقمتم علی ضیم یراد بكم فان رحلی له وال و معتمد و فی البلاد اذا ما خفت بادره مكروهه عن ولاه السوء مفتقد و قال بعض بنی اسد: انی امرو من بنی خزیمه لا اطعم خسفا لناعب نعبا لست بمعط ظلامه ابدا عجما و لااتقی بها عربا دخل مویلك السدوسی الی البصره یبیع ابلا، فاخذ عامل الصدقه بعضها، فخرج الی البادیه و قال: ناق انی اری المقام علی الضیم عظیما فی قبه الاسلام قد ارانی و لی من العامل النص ف بحد السنان او بالحسام و وثقت بالدنیا و انت تری جماعتها شتاتا و عزمت ویك علی الحیا ه و طولها عزما بتاتا یا من رای ابویه- فیمن قد

رای- كانا فماتا هل فیهما لك عبره ام خلت ان لك انفلاتا! و من الذی طلب التفللت من منیته ففاتا! كل تصبحه المنیه او تبیته بیاتا و له: اری الدنیا لمن هی فی یدیه عذابا، كلما كثرت لدیه تهین المكرمین لها بصغر و تكرم كل من هانت علیه اذا استغنیت عن شی ء فدعه و خذ ما انت محتاج الیه و له: الم تر ریب الدهر فی كل ساعه له عارض فیه المنیه تلمع ابابانی الدنیا لغیرك تبتنی و یا جامع الدنیا لغیرك تجمع اری المرء وثابا علی كل فرصه و للمرء یوما لا محاله مصرع ینازل ما لایملك الملك غیره متی تنقضی حاجات من لیس یشبع و ای امری ء فی غایه لیس نفسه الی غایه اخری سواها تطلع و له: سل الایام عن امم تقضت ستخبرك المعالم و الرسوم و الا حساما یبهر العین لمحه كصاعقه فی عارض قد تبسما (اباه الضیم و اخبارهم) سید اهل الاباء، الذی علم الناس الحمیه و الموت تحت ظلال السیوف، اختیارا له علی الدنیه، ابو عبدالله الحسین بن علی بن ابی طالب (ع)، عرض علیه الامان و اصحابه، فانف من الذل، و خاف من ابن زیاد ان یناله بنوع من الهوان، ان لم یقتله، فاختار الموت علی ذلك. و سمعت النقیب ابازید یحیی بن زید العلوی الب

صری، یقول: كان ابیات ابی تمام فی محمد بن حمید الطائی ما قیلت الا فی الحسین (ع): و قد كان فوت الموت سهلا فرده الیه الحفاظ المر و الخلق الوعر و نفس تعاف الضیم حتی كانه هو الكفر یوم الروع او دونه الكفر فاثبت فی مستنقع الموت رجله و قال لها من تحت اخمصك الحشر تردی ثیاب الموت حمرا فما اتی لها اللیل الا و هی من سندس خضر لما فر اصحاب مصعب عنه، و تخلف فی نفر یسیر من اصحابه، كسر جفن سیفه، و انشد: فان الالی بالطف من آل هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسیا فعلم اصحابه انه قد استقتل. و من كلام الحسین (ع) یوم الطف، المنقول عنه، نقله عنه زین العابدین علی ابنه (ع): (الا و ان الدعی بن الدعی، قد خیرنا بین اثنتین: السله او الذله، و هیهات منا الذله! یابی الله ذلك لنا و رسوله و المومنون، و حجور طابت، و حجز طهرت، و انوف حمیه، و نفوس ابیه). و هذا نحو قول ابیه (ع)، و قد ذكرناه فیما تقدم: (ان امرا امكن عدوا من نفسه، یعرق لحمه، و یفری جلده، و یهشم عظمه، لعظیم عجزه، ضعیف ما ضمت علیه جوانح صدره، فكن انت ذاك ان شئت، فاما انا فدون ان اعطی ذلك ضرب بالمشرفیه تطیر منه فراش الهام، و تطیح السواعد و الاقدام). و قال العباس بن مرد

اس السلمی: مقال امری ء یهدی الیك نصیحه اذا معشر جادوا بعرضك فابخل و ان بوءوك منزلا غیر طائل غلیظا فلا تنزل به و تحول و لاتطعمن ما یعلفونك انهم اتوك علی قرباهم بالمثمل اراك اذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب ادبر و اقبل فخذها فلیست للعزیز بخطه و فیها مقام لامری ء متذلل و له ایضا: فحارب فان مولاك حارد نصره ففی السیف مولی نصره لایحارد و قال مالك بن حریم الهمدانی: و كنت اذا قوم غزونی غزوتهم فهل انا فی ذا یال همدان ظالم متی تجمع القلب الذكی و صارما و انفا حمیا تجتنبك المظالم و قال رشید بن رمیض العنزی: باتوا نیاما و ابن هند لم ینم بات یقاسیها غلام كالزلم خدلج الساقین خفاق القدم قد لفها اللیل بسواق حطم لیس براعی ابل و لا غنم و لا بجزار علی ظهر و ضم من یلقنی یود كما اودت ارم و قال آخر: و لست بمبتاع الحیاه بسبه و لا مرتق من خشیه الموت سلما و لما رایت الود لیس بنافعی عمدت الی الامر الذی كان احزما و من اباه الضیم یزید بن المهلب، كان یزید بن عبدالملك یشنوه قبل خلافته، لاسباب لیس هذا موضع ذكرها، فلما افضت الیه الخلافه، خلعه یزید بن المهلب، و نزع یده من طاعته، و عل

م انه ان ظفر به قتله و ناله من الهوان ما القتل دونه، فدخل البصره و ملكها عنوه، و حبس عدی بن ارطاه عامل یزید بن عبدالملك علیها، فسرح الیه یزید بن عبدالملك جیشا كثیفا، و یشتمل علی ثمانین الفا من اهل الشام و الجزیره، و بعث مع الجیش اخاه مسلمه بن عبدالملك، و كان اعرف الناس بقیاده الجیوش و تدبیرها، و ایمن الناس نقیبه فی الحرب، و ضم الیه ابن اخیه العباس بن الولید بن عبدالملك، فسار یزید بن المهلب من البصره، فقدم واسط، فاقام بها ایاما، ثم سار عنها فنزل العقر، و اشتملت جریده جیشه علی مائه و عشرین الفا، و قدم مسلمه بجیوش الشام، فلما تراءی العسكران، و شبت الحرب، امر مسلمه قائدا من قواده ان یحرق الجسور التی كان عقدها یزید بن المهلب فاحرقها، فلما رای اهل العراق الدخان قد علا انهزموا، فقیل لیزید ابن المهلب: قد انهزم الناس، قال: و مم انهزموا؟ هل كان قتال ینهزم الناس من مثله؟ فقیل له: ان مسلمه احرق الجسور فلم یثبتوا، فقال: قبحهم الله! بق دخن علیه فطار! ثم وقف و معه اصحابه، فقال: اضربوا وجوه المنهزمین، ففعلوا ذلك حتی كثروا علیه، و استقبله منهم امثال الجبال، فقال: دعوهم قبحهم الله! غنم عدا فی نواحیها الذئب. و كان یزید لایحدث ن

فسه بالفرار، و قد كان اتاه یزید بن الحكم بن ابی العاص الثقفی بواسط، ع قفل له: فعش ملكا او مت كریما فان تمت و سیفك مشهور بكفك تعذر فقال: ما شعرت، فقال: ان بنی مروان قد باد ملكهم فان كنت لم تشعر بذلك فاشعر فقال: اما هذا فعسی. فلما رای یزید انهزام اصحابه، نزل عن فرسه، و كسر جفن سیفه و استقتل، فاتاه آت فقال: ان اخاك حبیبا قد قتل، فزاده ذلك بصیره فی توطینه نفسه علی القتل، و قال: لا خیر فی العیش بعد حبیب! و الله لقد كنت ابغض الحیاه بعد الهزیمه، و قد ازددت لها بغضا، امضوا قدما. فعلم اصحابه انه مستمیت، فتسلل عنه من یكره القتال، و بقی معه جماعه خشیه، فهو یتقدم كلما مر بخیل كشفها، و هو یقصد مسلمه بن عبدالملك لایرید غیره، فلما دنا منه، ادنی مسلمه فرسه لیركب، و حالت خیول اهل الشام بینهما، و عطفت علی یزید بن المهلب، فجالدهم بالسیف مصلتا، حتی قتل و حمل راسه الی مسلمه، و قتل معه اخوه محمد بن المهلب، و كان اخوهما المفضل بن المهلب، یقاتل اهل الشام فی جهه اخری، و لایعلم بقتل اخویه یزید و محمد، فاتاه اخوه عبدالملك بن المهلب، و قال له: ما تصنع و قد قتل یزید و محمد، و قبلهما قتل حبیب، و قد انهزم الناس! و قد روی انه لم یاته ب

الخبر علی وجهه، و خاف ان یخبره بذلك فیستقتل و یقتل، فقال له: ان الامیر قد انحدر الی واسط، فاقتص اثره، فانحدر المفضل حینئذ، فلما علم بقتل اخوته، حلف الا یكلم اخاه عبدالملك ابدا: و كانت عین المفضل قد اصیبت من قبل فی حرب الخوارج، فقال: فضحنی عبدالملك فضحه الله! ما عذری اذا رآنی الناس فقالوا: شیخ اعور مهزوم، الا صدقنی فقتلت! ثم قال: و لا خیر فی طعن الصنادید بالقنا و لا فی لقاء الناس بعد یزید فلما اجتمع من بقی من آل المهلب بالبصره بعد الكسره، اخرجوا عدی بن ارطاه امیر البصره من الحبس، فقتلوه و حملوا عیالهم فی السفن البحریه، و لجحوا فی البحر، فبعث الیهم مسلمه بن عبدالملك بعثا علیه قائد من قواده، فادركهم فی قندابیل، فحاربهم و حاربوه، و تقدم بنو المهلب باسیافهم، فقاتلوا حتی قتلوا عن آخرهم، و هم: المفضل بن المهلب، و زیاد بن المهلب، و مروان بن المهلب، و عبدالملك بن المهلب، و معاویه بن یزید ابن المهلب، و المنهال بن ابی عیینه بن المهلب، و عمرو و المغیره ابنا قبیصه بن المهلب، و حملت رووسهم الی مسلمه بن عبدالملك، و فی اذن كل واحد منهم رقعه فیها اسمه، و استوسر الباقون فی الوقعه، فحملوا الی یزید بن عبدالملك بالشام، و هم

احد عشر رجلا، فلما دخلوا علیه قام كثیر بن ابی جمعه، فانشد: حلیم اذا ما نال عاقب مجملا اشد العقاب او عفا لم یثرب فعفوا امیرالمومنین و حسبه فما تاته من صالح لك یكتب اساووا فان تصفح فانك قادر و افضل حلم حسبه حلم مغضب فقال یزید: اطت بك الرحم یا ابا صخر! لولا انهم قدحوا فی الملك لعفوت عنهم، ثم امر بقتلهم فقتلوا، و بقی منهم صبی صغیر، فقال: اقتلونی فلست بصغیر، فقال یزید بن عبدالملك: انظروا هل انبت! فقال: انا اعلم بنفسی قد احتلمت و وطئت النساء فاقتلونی، فلا خیر فی العیش بعد اهلی! فامر به فقتل. قال ابوعبیده معمر بن المثنی: و اسماء الاساری الذین قتلوا صبرا- و هم احد عشر مهلبیا: المعارك و عبدالله و المغیره و المفضل و المنجاب، بنو یزید بن المهلب. و درید و الحجاج و غسان و شبیب و الفضل، بنو المفضل بن المهلب لصلبه. و الفضل بن قبیصه بن المهلب. قال: و لم یبق بعد هذه الوقعه الثانیه لاهل المهلب باقیه الا ابو عیینه بن المهلب. و عمر بن یزید بن المهلب، و عثمان بن المفضل بن المهلب، فانهم لحقوا برتبیل، ثم اومنوا بعد ذلك. و قال الرضی الموسوی رحمه الله تعالی: الا لله بادره الطلاب و عزم لایروع بالعتاب و كل مشمر البردی

ن یهوی هوی المصلتات الی الرقاب اعاتبه علی بعد التنائی فیعذلنی علی قرب الایاب رایت العجز یخضع للیالی و یرضی عن نوائبها الغضاب و آمل ان تطاوعنی اللیالی و ینشب فی المنی ظفری و نابی و لولا صوله الافدار دونی هجمت علی العلا من كل باب و قال ایضا: لایبذ الهموم الا غلام یركب الهول و الحسام ردیف ما یذل الزمان بالفقر حرا كیفما كان فالشریف شریف و قال ایضا رحمه الله تعالی: و لست اضل فی طرق المعالی و نار العز عالیه الشعاع و دون المجد رای مستطیل و باع غیر مجبوب الذراع و یعجبنی البعاد كان قلبی یحدث عن عدی بن الرقاع فرد نهی العلاء بلا رقیب و شمر فی الامور بلا نزاع و لا تغررك قعقعه الاعادی فذاك الصخر خر من الیفاع و نحن احق بالدنیا و لكن تخیرت القطوف علی الوساع و قال حارثه بن بدر الغدانی: اهان و اقصی ثم ینتصحوننی و من ذا الذی یعطی نصیحته قسرا رایت اكف المصلتین علیكم ملاء و كفی من عطائكم صفرا متی تسالونی ما علی و تمنعوا ال ذی لی لااستطیع فی ذلكم صبرا و قال بعض الخوارج: تعیرنی بالحرب عرسی و ما درت بانی لها فی كل ما امرت ضد لحا الله قوما یقعدون و عندهم سیوف و ل

م یعصب بایدیهم قد و قال الاعشی: ابالموت خشتنی عباد و انما رایت منایا القوم یسعی دلیلها و ما موته ان متها غیر عاجز بعار اذا ما غالت النفس غولها و قال آخر: فلا اسمعن فیكم بامر هضیمه و ضیم و لاتسمع به هامتی بعدی فان السنان یركب المرء حده من الضیم، او یعدو علی الاسد الورد و مثله: اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علی طرف الهجران ان كان یعقل و یركب حد السیف من ان تضیمه اذا لم یكن عن شفره السیف معدل و قال آخر: كرهوا الموت فاستبیح حماهم و اقاموا فعل اللئیم الذلیل امن الموت تهربون فان ال موت الذلیل غیر جمیل و قال بشامه بن الغدیر: و ان التی سامكم قومكم هم جعلوها علیكم عدولا اخزی الحیاه و كره الممات فكلا اراه طعاما وبیلا فان لم یكن غیر احداهما فسیروا الی الموت سیرا جمیلا و لاتقعدوا و بكم منه كفی بالحوادث للمرء غولا قال یزید بن المهلب فی حرب جرجان لاخیه ابی عیینه: ما احسن منظر رایت فی هذه الحرب؟ قال: سیف بن ابی سبره و بیضته، و كان عبدالله بن ابی سبره حمل علی غلام تركی قد افرج الناس له، و صدوا عنه لباسه و شجاعته، فتضاربا ضربتین، فقتله ابن ابی سبره بعد ان ضربه التركی فی راسه، فنش

ب سیفه فی بیضه ابن ابی سبره، فعاد الی الصف و سیفه مصبوغ بدم التركی و سیف التركی ناشب فی بیضته كجزء منها یلمع، فقال الناس: هذا كوكب الذنب، و عجبوا من منظره. و قال هدبه بن خشرم: و انی اذ ما الموت لم یك دونه قدی الشبر احمی الانف ان اتاخرا و لكننی اعطی الخفیظه حقها فاعرف معروفا و انكر منكرا و قال آخر: انی انا المرء لایغضی علی تره و لایقر علی ضیم اذا غشما القی المنیه خوفا ان یقال فتی امسی- و قد ثبت الصفان- منهزما و قال آخر: قوض خیامك و التمس بلدا تنای عن الغاشیك بالظلم او شد شده بیهس فعسی ان یتقوك بصفحه السلم استنصر سبیع بن الخطیم التیمی من بنی تیم اللات بن ثعلبه زید الفوارس الضبی فنصره، فقال: نبهت زیدا فلم افزع الی وكل رث السلاح و لا فی الحی مغمور سالت علیه شعاب الحی حین دعا انصاره بوجوه كالدنانیر و قال ابوطالب بن عبدالمطلب: كذبتم و بیت الله نخلی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل لما برز علی و حمزه و عبیده (ع) یوم بدر الی عتبه و شبیه و الولید، قتل علی (ع) الولید، و قتل حمزه شیبه، علی اختلاف فی روایه ذلك: هل كان شیبه قرنه ام عت

به؟ و تجالد عبیده و عتبه بسیفیهما، فجرح عبیده عتبه فی راسه، و قطع عتبه ساق عبیده، فكر علی و حمزه (ع) علی صاحبهما، فاستنقذاه من عتبه، و خبطاه بسیفیهما حتی قتلاه و احتملا صاحبهما، فوضعاه بین یدی رسول الله (ص) فی العریش، و هو یجود بنفسه، و ان مخ ساقه لیسیل، فقال: یا رسول الله، لو كان ابوطالب حیا لعلم انی اولی منه بقوله: كذبتم و بیت الله نخلی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل فبكی رسول الله (ص)، و قال: اللهم انجز لی ما وعدتنی! اللهم ان تهلك هذه العصابه لاتعبد فی الارض). لما قدم جیش الحره الی المدینه، و علی الجیش مسلم بن عقبه المری، اباح المدینه ثلاثا، و استعرض اهلها بالسیف جزرا كما یجزر القصاب الغنم، حتی ساخت الاقدام فی الدم، و قتل ابناء المهاجرین و الانصار و ذریه اهل بدر، و اخذ البیعه لیزید بن معاویه علی كل من استبقاه من الصحابه و التابعین، علی انه عبد قن لامیر المومنین یزید بن معاویه، هكذا كانت صوره المبایعه یوم الحره، الا علی بن الحسین بن علی (ع)، فانه اعظمه و اجلسه معه علی سریره، و اخذ بیعته علی انه اخو امیرالمومنین یزید بن معاویه و ابن عمه، دفعا له عما

بایع علیه غیره، و كان ذلك بوصاه من یزید بن معاویه له، فهرب علی بن عبدالله بن العباس رحمه الله تعالی الی اخواله من كنده، فحموه من مسلم بن عقبه، و قالوا: لایبایع ابن اختنا الا علی ما بایع علیه ابن عمه علی بن الحسین، فابی مسلم بن عقبه ذلك، و قال: انی لم افعل ما فعلت الا بوصاه امیرالمومنین، و لولا ذلك لقتلته، فان اهل هذا البیت اجدر بالقتل، او لاخذت بیعته علی ما اخذت علیه بیعه غیره. و سفر السفراء بینه و بینهم، حتی وقع الاتفاق علی ان یبایع و یقول: انا ابایع لامیر المومنین یزید بن معاویه، و التزم طاعته، و لایقول غیر ذلك، فقال علی بن عبدالله بن العباس: ابی العباس راس بنی قصی و اخوالی الملوك بنو ولیعه هم منعوا ذماری یوم جاءت كتائب مسرف و بنو اللكیعه اراد بی التی لاعز فیها فحالت دونه اید منیعه مسرف كنایه عن مسلم، و ام علی بن عبدالله بن العباس زرعه بنت مشرح بن معدی كرب بن ولیعه بن شرحبیل بن معاویه بن كنده. قال الحسین بن الحمام: و لست بمبتاع الحیاه بسبه و لا مرتق من خشیه الموت سلما تاخرت استبقی الحیاه فلم اجد لنفسی حیاه مثل ان اتقدما فلسنا علی الاعقاب تدمی كلومنا و لكن علی اقدامنا تقطر الدما نفل

ق هاما من رجال اعزه علینا، و هم كانوا اعق و اظلما ابی لابن سلمی انه غیر خالد ملاقی المنایا ای صرف تیمما ابن سلمی یعنی نفسه، و سلمی امه. و قال الطرماح بن حكیم: و ما منعت دار و لا عز اهلها من الناس الا بالقنا و القنابل و قال آخر: و ان التی حدثتها فی انوفنا و اعناقنا من الاباء كما هیا و قال آخر: فان تكن الایام فینا تبدلت ببوسی و نعمی و الحوادث تفعل فما لینت منا قناه صلیبه و لاذللتنا للتی لیس تجمل و لكن رحلناها نفوسا كریمه تحمل ما لایستطاع فتحمل و قال آخر: اذا جانب اعیاك فاعمد لجانب فانك لاق فی البلاد معولا و قال ابوالنشناش: اذا المرء لم یسرح سواما و لم یرح سواما و لم تعطف علیه اقاربه فللموت خیر للفتی من قعوده عدیما و من مولی تدب عقاربه و لم ار مثل الهم ضاجعه الفتی و لا كسواد اللیل اخفق طالبه فعش معدما او مت كریما فاننی اری الموت لاینجو من الموت هاربه وفد یحیی بن عروه بن الزبیر علی عبدالملك، فجلس یوما علی بابه ینتظر اذنه، فجری ذكر عبدالله بن الزبیر، فنال منه حاجب عبدالملك، فلطم یحیی وجهه حتی ادمی انفه، فدخل علی عبدالملك و دمه یجری من انفه، فقال: من ضربك؟ قال: یحیی ا

بن عروه، قال: ادخله- و كان عبدالملك متكئا فجلس- فلما دخل قال: ما حملك علی ما صنعت بحاجبی؟ قال: یا امیرالمومنین، ان عمی عبدالله كان احسن جوارا لعمتك منك لنا، و الله ان كان لیوصی اهل ناحیته الا یسمعوها قذعا، و لایذكروكم عندها الا بخیر، و ان كان لیقول لها: من سب اهلك فقد سب اهله، فانا و الله المعم المخول، تفرقت العرب بین عمی و خالی، فكنت كما قال الاول: یداه اصابت هذه حتف هذه فلم تجد الاخری علیها مقدما فرجع عبدالملك الی متكئه، و لم یزل یعرف منه الزیاده فی اكرام یحیی بعدها. و ام یحیی هذه ابنه الحكم بن ابی العاص عمه عبدالملك بن مروان. و قال سعید بن عمر الحرشی امیر خراسان: فلست لعامر ان لم ترونی امام الخیل اطعن بالعوالی و اضرب هامه الجبار منهم بماضی الغرب حودث بالصقال فما انا فی الحروب بمستكین و لااخشی مصاوله الرجال ابی لی والدی من كل ذم و خالی حین یذكر خیر خال قال عبدالله بن الزبیر لما خطب حین اتاه نعی مصعب: اما بعد، فانه اتانا من العراق خبر افرحنا و احزننا، اتانا خبر قتل المصعب، فاما الذی احزننا فلوعه یجدها الحمیم عند فراق حمیمه، ثم یرعوی بعدها ذو اللب الی حسن الصبر و كرم العزاء. و اما الذی اف

رحنا، فان ذلك كان له شهاده، و كان لنا و له خیره، انا و الله ما نموت حبجا كما یموت آل ابی العاص، ما نموت الا قتلا قعصا بالرماح، و موتا تحت ظلال السیوف، فان یهلك المصعب، فان فی آل الزبیر لخلفا. و خطب مره اخری فذكره فقال: لوددت و الله ان الارض قاءتنی عنده حین لفظ غصته و قضی نحبه. شعر: خذیه فجریه ضباع و ابشری بلحم امری ء لم یشهد الیوم ناصره و قال الشداخ بن یعمر الكنانی: قاتلوا القوم یا خزاع و لا یدخلكم من قتالهم فشل القوم امثالكم لهم شعر فی الراس لاینشرون ان قتلوا و قال یحیی بن منصور الحنفی: و لما نات عنا العشیره كلها انخنا فحالفنا السیوف علی الدهر فما اسلمتنا عند یوم كریهه و لا نحن اغضینا الجفون علی وتر قیل لرجل شهد یوم الطف مع عمر بن سعد: و یحك! اقتلتم ذریه رسول الله (ص) فقال: عضضت بالجندل، انك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابه، ایدیها فی مقابض سیوفها كالاسود الضاریه تحطم الفرسان یمینا و شمالا، و تلقی انفسها علی الموت، لا تقبل الامان، و لا ترغب فی المال، و لایحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیه، او الاستیلاء علی الملك، فلو كففنا عنها رویدا لاتت علی نفوس العسكر بحذافی

رها، فما كنا فاعلین لا ام لك. السخاء من باب الشجاعه، و الشجاعه من باب السخاء، لان الشجاعه انفاق العمر و بذله فكانت سخاء، و السخاء اقدام علی اتلاف ما هو عدیل المهجه، فكان شجاعه. ابوتمام فی تفضیل الشجاعه علی السخاء: كم بین قوم انما نفقاتهم مال و قوم ینفقون نفوسا قیل لشیخنا ابی عبدالله البصری رحمه الله تعالی: اتجد فی النصوص ما یدل علی تفضیل علی (ع)، بمعنی كثره الثواب لا بمعنی كثره مناقبه، فان ذاك امر مفروغ منه؟ فذكر حدیث الطائر المشوی، و ان المحبه من الله تعالی اراده الثواب. فقیل له: قد سبقك الشیخ ابوعلی رحمه الله تعالی الی هذا، فهل تجد غیر ذلك؟ قال: نعم قول الله تعالی: (ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا كانهم بنیان مرصوص)، فاذا كان اصل المحبه لمن ثبت كثبوت البنیان المرصوص، فكل من زاد ثباته، زادت المحبه له، و معلوم ان علیا (ع) ما فر فی زحف قط، و فر غیره فی غیر موطن. و قال ابوتمام: السیف اصدق انباء من الكتب فی حده الحد بین الجد و اللعب بیض الصفائح لاسود الصحائف فی متونهن جلاء الشك و الریب و العلم فی شهب الارماح لامعه بین الخمیسین لا فی السبعه الشهب و قال ابوالطیب المتنبی: حتی رجعت و اقلامی

قوائل لی: المجد للسیف لیس المجد للقلم اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسیاف كالخدم اسمعتنی و دوائی ما اشرت به فان غفلت فدائی قله الفهم من اقتضی بسوی الهندی حاجته اجاب كل سوال عن (هل) بلم قال عطاف بن محمد الالوسی: امكابد الزفرات موصده تلتذ خوف القطع بالشلل صرف همومك تنتدب همما فالسكر یعقب نشوه الثمل و للیله المیلاد مفرحه تنسی الحوامل اشهر الحبل سر فی البلاد تخوضها لججا فالدر لیس یصاب فی الوشل و اجعل لصبوتك الظبا سكنا و الدور اكوارا علی الابل و العیش و الوطن الممهد فی غرب الحسام و غارب الجمل و اشدد علیك و خذ الیك ودع ضعه الخمول و فتره الكسل و ارم العداه بكل صائبه ما الرمی موقوفا علی ثعل لاتحسب النكبات منقصه قد یستجاد السیف بالفلل و قال عروه بن الورد: لحا الله صعلوكا اذا جن لیله مصافی المشاش آلفا كل مجزر یعد الغنی من نفسه كل لیله اصاب قراها من صدیق میسر ینام عشاء ثم یصبح ناعسا یحت الحصا من جنبه المتعفر یعین نساء الحی ما یستعنه و یمسی طلیحا كالبعیر المحسر و لكن صعلوكا صفیحه وجهه كضوء شهاب القابس المتنور مطلا علی اعدائه یزجرونه بسا

حتهم زجر المنیح المشهر و ان قعدوا لایامنون اقترابه تشوف اهل الغائب المتنظر فذلك ان یلق المنیه یلقها حمیدا و ان یستغن یوما فاجدر و قال آخر: و لست بمولی سوءه ادعی لها فان لسوآت الامور موالیا و سیان عندی ان اموت و ان اری كبعض رجال یوطنون المخازیا و لن یجد الناس الصدیق و لا العدا ادیمی اذا عدوا ادیمی واهیا و ان نجاری بابن غنم مخالف نجار لئام فابغنی من ورائیا و لست بهیاب لمن لایهابنی و لست اری للمرء ما لایری لیا اذا المرء لم یحببك الا تكرها عراض العلوق لم یكن ذاك باقیا نهار بن توسعه فی یزید بن المهلب: و ما كنا نومل من امیر كما كنا نومل من یزید فاخطا ظننا فیه و قدما زهدنا فی معاشره الزهید اذا لم یعطنا نصفا امیر مشینا نحوه مشی الاسود كان هدبه الیشكری- و هو ابن عم شوذب الخارجی الیشكری- شجاعا مقداما، و كان ابن عمه بسطام الملقب شوذبا الخارج فی خلافه عمر بن عبدالعزیز و یزید بن عبدالملك، فارسل الیه یزید بن عبدالملك جیشا كثیفا فحاربه، فانكشفت الخوارج، و ثبت هدبه و ابی الفرار، فقاتل حتی قتل، فقال ایوب بن خولی یرثیه: فیا هدب للهیجا و یا هدب للندی و یا هدب للخصم الالد یحاربه

و یا هدب كم من ملحم قد اجبته و قد اسلمته للرماح كتائبه تزودت من دنیاك درعا و مغفرا و عضبا حساما لم تخنك مضاربه و اجرد محبوك السراه كانه اذا انفض وافی الریش حجن مخالبه كانت وصایا ابراهیم الامام و كتبه ترد الی ابی مسلم بخراسان: ان استطعت الا تدع بخراسان احدا یتكلم بالعربیه الا و قتلته فافعل، و ایما غلام بلغ خمسه اشبار تتهمه فاقتله، و علیك بمضر، فانهم العدو القریب الدار، فابد خضراءهم، و لاتدع علی الارض منهم دیارا. قال المتنبی: لایسلم الشرف الرفیع من الاذی حتی یراق علی جوانبه الدم و له: و من عرف الایام معرفتی بها و بالناس روی رمحه غیر راحم فلیس بمرحوم اذا ظفروا به و لا فی الردی الجاری علیهم باثم و قال المتنبی ایضا: ردی حیاض الردی یا نفس و اطرحی حیاض خوف الردی للشاء و النعم ان لم اذرك علی الارماح سائله فلا دعیت ابن ام المجد و الكرم و من اباه الضیم قتیبه بن مسلم الباهلی امیر خراسان و ما وراء النهر، لم یصنع احد صنیعه فی فتح بلاد الترك، و كان الولید بن عبدالملك اراد ان ینزع اخاه سلیمان بن عبدالملك من العهد بعده، و یجعله فی ابنه عبدالعزیز بن الولید، فاجابه الی ذلك قتیبه بن مسلم و جماعه

من الامراء فلما مات الولید قبل اتمام ذلك، و قام سلیمان بالامر بعده- و كان قتیبه اشد الناس فی امر سلیمان و خلعه عن العهد- علم انه سیعزله عن خراسان و یولیها یزید بن المهلب، لود كان بینه و بین سلیمان، فكتب قتیبه الیه كتابا یهنئه بالخلافه، و یذكر بلاءه و طاعته لعبد الملك و للولید بعده، و انه علی مثل ذلك ان لم یعزله عن خراسان، و كتب الیه كتابا آخر یذكره فیه بفتوحه و آثاره، و نكایته فی الترك، و عظم قدره عند ملوكهم، و هیبه العجم و العرب له و عظم صیته فیهم، و یذم آل المهلب، و یحلف له بالله: لئن استعمل یزید بن المهلب خراسان لیخلعنه، و لیملانها علیه خیلا و رجلا، و كتب كتابا ثالثا فیه خلع سلیمان، و بعث بالكتب الثلاثه مع رجل من قومه من باهله یثق به، و قال له: ادفع الكتاب الاول الیه، فان كان یزید بن المهلب حاضرا عنده، فقرا الكتاب ثم دفعه الی یزید فادفع الیه هذا الثانی، فان قراه و القاه الیه ایضا فادفع الیه الثالث، و ان قرا الكتاب الاول و لم یدفعه الی یزید، فاحتبس الكتابین الاخرین معك. فقدم الرسول علی سلیمان، و دخل علیه و عنده یزید بن المهلب، فدفع الیه الكتاب الاول، فقرا و القاه الی یزید، فدفع الیه الكتاب الثانی، فقراه و

القاه الی یزید ایضا، فدفع الیه الكتاب الثالث، فقراه و تغیر لونه و طواه، و امسكه بیده، و امر بانزال الرسول و اكرامه، ثم احضره لیلا، و دفع الیه جائزته، و اعطاه عهد قتیبه علی خراسان، و كان ذلك مكیده من سلیمان یسكنه لیطمئن ثم یعزله، و بعث مع رسوله رسولا، فلما كان بحلوان بلغه خلع قتیبه سلیمان بن عبدالملك، فرجع رسول سلیمان الیه، فلما اختلفت العرب علی قتیبه حین ابدی صفحته لسلیمان، و خلع ربقه الطاعه، بایعوا وكیع بن ابی سود التمیمی علی اماره خراسان، و كانت امراء القبائل قد تنكرت لقتیبه لاذلاله ایاهم، و استهانته بهم و استطالته علیهم، و كرهوا امارته، فكانت بیعه وكیع فی اول الامر سرا، ثم ظهر لقتیبه امره، فارسل الیه یدعوه، فوجده قد طلا رجله بمغره و علق فی عنقه خرزا، و عنده رجلان یرقیان رجله، فقال للرسول: قد تری ما برجلی! فرجع و اخبر قتیبه، فاعاده الیه، فقال: قل له لیاتینی محمولا، قال: لااستطیع. فقال قتیبه لصاحب شرطته: انطلق الی وكیع فاتنی به، فان ابی فاضرب عنقه، و اتنی براسه، و وجه معه خیلا. فقال وكیع لصاحب الشرطه: البث قلیلا تلحق الكتائب، و قام فلبس سلاحه، و نادی فی الناس فاتوه، فخرج فتلقاه رجل، فقال: ممن انت؟ فقال: من

بنی اسد، فقال: ما اسمك؟ فقال ضرغام، فقال: ابن من؟ قال: ابن لیث، فتیمن به و اعطاه رایته، و اتاه الناس ارسالا من كل وجه، فتقدم بهم، و هو یقول: قوم اذا حمل مكروهه شد الشراسیف لها و الحزیم و اجتمع الی قتیبه اهله و ثقاته، و اكثر العرب السنتهم له و قلوبهم علیه. فامر قتیبه رجلا فنادی: این بنو عامر؟ و قد كان قتیبه جفاهم فی ایام سلطانه- فقال له مجفر ابن جزء الكلابی: نادهم حیث وضعتهم، فقال قتیبه: انشدكم الله و الرحم- و ذاك لان باهله و عامرا من قیس عیلان- فقال مجفر: انت قطعتها، قال: فلكم العتبی، فقال مجفر: لا اقالنا الله اذا، فقال قتیبه: یا نفس صبرا علی ما كان من الم اذ لم اجد لفضول العیش اقرانا ثم دعا ببرذون له مدرب لیركبه، فجعل یمنعه الركوب حتی اعیا. فلما رای ذلك عاد الی سریره فجلس، و قال: دعوه، فان هذا امر یراد. و جاء حیان النبطی- و هو یومئذ امیر الموالی، و عدتهم سبعه آلاف، و كان واجدا علی قتیبه- فقال له عبدالله بن مسلم اخو قتیبه: احمل یا حیان، فقال: لم یان بعد، فقال له: ناولنی قوسك، فقال حیان: لیس هذا بیوم قوس. ثم قال حیان لابنه: اذ رایتنی قد حولت قلنسوتی، و مضیت نحو عسكر وكیع فمل بمن معك من العجم الی، فلما

حول حیان قلنسوته و مضی نحو عسكر وكیع، مالت الموالی معه باسرها، فبعث قتیبه اخاه صالح بن مسلم الی الناس، فرماه رجل من بنی ضبه فاصاب راسه، فحمل الی قتیبه و راسه مائل، فوضعه علی مصلاه، و جلس عند راسه ساعه، و تهایج الناس، و اقبل عبدالرحمن بن مسلم اخو قتیبه نحوهم، فرماه الغوغاء و اهل السوق فقتلوه، و اشیر علی قتیبه بالانصراف، فقال: الموت اهون من الفرار. و احرق وكیع موضعا كانت فیه ابل قتیبه و دوابه، و زحف بمن معه حتی دنا منه، فقاتل دونه رجل من اهله قتالا شدیدا، فقال له قتیبه: انج بنفسك، فان مثلك یضن به عن القتل، قال: بئسما جزیتك به ایها الامیر اذا، و قد اطعمتنی الجردق، و البستنی النمرق. و تقدم الناس حتی بلغوا فسطاط قتیبه، فاشار علیه نصحاوه بالهرب، فقال: اذا لست لمسلم بن عمرو! ثم خرج الیهم بسیفه یجالدهم، فجرح جراحات كثیره، حتی ارتث و سقط، فاكبوا علیه، فاحتزوا راسه، و قتل معه من اخوته عبدالرحمن، و عبدالله و صالح، و الحصین، و عبدالكریم، و مسلم، و قتل معه جماعه من اهله و عده من قتل معه من اهله و اخوته احد عشر رجلا. و صعد وكیع بن ابی سود المنبر و انشد: من ینك العیر ینك نیاكا ان قتیبه اراد قتلی، و انا قتال الاقران، ثم انش

د: قد جربونی ثم جربونی من غلوتین و من المئین حتی اذا شبت و شیبونی خلوا عنانی ثم سیبونی حذار منی و تنكبونی فاننی رام لمن یرمینی ثم قال: انا ابومطرف، یكررها مرارا، ثم قال: انا ابن خندف تنمینی قبائلها للصالحات و عمی قیس عیلانا ثم اخذ بلحیته، و قال انی لاقتلن ثم لاقتلن و لاصلبن، ثم لاصلبن ان مرزبانكم هذا ابن الزانیه، قد اغلی اسعاركم، و الله لئن لم یصر القفیز باربعه دراهم لاصلبنه، صلوا علی نبیكم. ثم نزل و طلب راس قتیبه و خاتمه، فقیل له: ان الازد اخذته، فخرج مشهرا، و قال: و الله الذی لا اله الا هو لاابرح حتی اوتی بالراس، او یذهب راسی معه، فقال له الحصین بن المنذر: یا ابا مطرف فانك توتی به. ثم ذهب الی الازد، فاخذ الراس و اتاه به، فسیره الی سلیمان بن عبدالملك، فادخل علیه و معه رءوس اخوته و اهله، و عنده الهذیل بن زفر بن الحارث الكلابی، فقال: اساءك هذا یا هذیل؟ قال: لو ساءنی لساء ناسا كثیرا. فقال سلیمان: ما اردت هذا كله، و انما قال سلیمان ذلك للهذیل، لان قیس عیلان تجمع كلابا و باهله، قالوا: ما ولی خراسان احد كقتیبه بن مسلم، و لو كانت باهله فی الدناءه و الضعه و اللوم الی اقصی غایه، لكان لها بقتیبه الفخر

علی قبائل العرب. قال روساء خراسان من العجم لما قتل قتیبه: یا معشر العرب، قتلتم قتیبه، و الله لو كان منا ثم مات لجعلناه فی تابوت، فكنا نستفتح به اذا غزونا. و قال الاصبهبذ: یا معشر العرب، قتلتم قتیبه و یزید بن المهلب، لقد جئتم شیئا ادا! فقیل له: ایهما كان اعظم عندكم و اهیب؟ قال: لو كان قتیبه باقصی حجره فی المغرب، مكبلا بالحدید و القیود، و یزید معنا فی بلدنا وال علینا، لكان قتیبه اهیب فی صدورنا و اعظم. و قال عبدالرحمن بن جماعه الباهلی یرثی قتیبه: كان اباحفص قتیبه لم یسر بجیش الی جیش و لم یعل منبرا و لم تخفق الرایات و الجیش حوله صفوفا و لم یشهد له الناس عسكرا دعته المنایا فاستجاب لربه و راح الی الجنات عفا مطهرا فما رزی ء الاسلام بعد محمد بمثل ابی حفص فبكیه عبهرا عبهر: ام ولد له. و فی الحدیث الصحیح: (ان من خیر الناس رجلا ممسكا بعنان فرسه فی سبیل الله، كلما سمع هیعه طار الیها. كتب ابوبكر الی خالد بن الولید: و اعلم ان علیك عیونا من الله ترعاك و تراك، فاذا لقیت العدو، فاحرص علی الموت توهب لك الحیاه، و لا تغسل الشهداء من دمائهم، فان دم الشهید یكون له نورا یوم القیامه. عمر: لاتزالون اصحاء ما نزعتم و ن

زوتم، یزید: ما نزعتم فی القوس، و نزوتم علی الخیل. بعض الخوارج: و من یخش اظفار المنایا فاننا لبسنا لهن السابغات من الصبر و ان كریه الموت عذب مذاقه اذا ما مزجناه بطیب من الذكر حفص منصور بن عمار فی قصصه علی الغزو و الجهاد، فطرحت فی المجلس صره فیها شی ء، ففتحت فاذا فیها ضفیرتا امراه، و قد كتبت: رایتك یابن عمار تحض علی الجهاد، و و الله انی لااملك لنفسی مالا، و لا املك سوی ضفیرتی هاتین، و قد القیتهما الیك، فتالله الا جعلتهما قید فرس غاز فی سبیل الله، فلعل الله ان یرحمنی بذلك. فارتج المجلس بالبكاء و الضجیج. لبعض شعراء العجم: واسوءتا لامری ء شبیبته فی عنفوان و ماوه خضل راض بنزر المعاش مضطهد علی تراث الاباء یتكل لا حفظ الله ذاك من رجل و لا رعاه ما اطت الابل كلا و ربی حتی تكون فتی قد نهكته الاسفار و الرحل مشمرا یطلب الریاسه او یضرب یوما بهلكه المثل حتی متی تتبع الرجال و لا تتبع یوما لامك الهبل! عبدالله بن ثعلبه الازدی: فلئن عمرت لاشفین النفس من تلك المساعی و لاعلمن البطن ان الزاد لیس بمستطاع اما النهار فقد اری قومی بمرقبه یفاع فی قره هلك و شو ك مثل انیاب الافاعی ترد الس

باع معی فتحسبنی السباع من السباع مجیر الجراد ابوحنبل حارثه بن مر الطائی، اجار جرادا نزل به و منع من صیده، حتی طار من ارضه، فسمی مجیر الجراد. و قال هلال بن معاویه الطائی: و بالجبلین لنا معقل صعدنا الیه بصم الصعاد ملكناه فی اولیات الزما ن من قبل نوح و من قبل عاد و منا ابن مر ابوحنبل اجار من الناس رجل الجراد و زید لنا و لنا حاتم غیاث الوری فی السنین الشداد و قال یحیی بن منصور الحنفی: و لما نات عنا العشیره كلها انخنا فحالفنا السیوف علی الدهر فما اسلمتنا عند یوم كریهه و لا نحن اغضینا الجفون علی وتر و قال آخر: ارق لارحام ارها قریبه لحار بن كعب لا لجرم و راسب و انا نری اقدامنا فی نعالهم و آنفنا بین اللحی و الحواجب و اقدامنا یوم الوغی و اباءنا اذا ما ابینا لاندر لعاصب حاصرت الترك مدینه برذعه من اعمال اذربیجان فی ایام هشام بن عبدالملك حصارا شدیدا، و استضعفتها و كادت تملكها، و توجه الیها لمعاونتها سعید الحرشی من قبل هشام بن عبدالملك فی جیوش كثیفه، و علم الترك بقربه منهم فخافوا، و ارسل سعید واحدا من اصحابه الی اهل برذعه سرا یعرفهم وصوله، و یامرهم بالصبر خوفا الا یدركهم، فسار الرجل

، و لقیه قوم من الترك، فاخذوه و سالوه عن حاله، فكتمهم فعذبوه، فاخبرهم و صدقهم فقالوا: ان فعلت ما نامرك به اطلقناك، و الا قتلناك، فقال: ما تریدون؟ قالوا: انت عارف باصحابك ببرذعه و هم یعرفونك، فاذا وصلت تحت السور فنادهم: انه لیس خلفی مدد، و لا من یكشف ما بكم، و انما بعثت جاسوسا. فاجابهم الی ذلك، فلما صار تحت سورها، وقف حیث یسمع اهلها كلامه، و قال لهم: اتعرفوننی؟ قالوا: نعم، انت فلان ابن فلان، قال: فان سعیدا الحرشی قد وصل الی مكان كذا فی مائه الف سیف، و هو یامركم بالصبر و حفظ البلد، و هو مصبحكم او ممسیكم، فرفع اهل برذعه اصواتهم بالتكبیر، و قتلت الترك ذلك الرجل، و رحلوا عنها و وصل سعید فوجد ابوابها مفتوحه و اهلها سالمین. و قال الراجز: من كان ینوی اهله فلا رجع فر من الموت و فی الموت وقع اشرف معاویه یوما فرای عسكر علی (ع) بصفین فهاله، فقال: من طلب عظیما خاطر بعظیمته. و قال الكلحبه: اذا المرء لم یغش المكاره اوشكت حبال الهوینی بالفتی ان تقطعا و من شعر الحماسه: اقول لها و قد طارت شعاعا من الابطال ویحك لاتراعی فانك لو سالت بقاء یوم علی الاجل الذی لك لم تطاعی فصبرا فی مجال الموت صبرا فما نیل الخلود ب

مستطاع و لا ثوب البقاء بثوب عز فیطوی عن اخی الخنع الیراع سبیل الموت غایه كل حی فداعیه لاهل الارض داع و من لایعتبط یسام و یهرم و تسلمه المنون الی انقطاع و ما للمرء خیر فی حیاه اذا ما عد من سقط المتاع و منه ایضا: و فی الشر نجاه حین لاینجیك احسان و منه ایضا: و لم ندر ان جضنا عن الموت جیضه كم العمر باق و المدی متطاول و منه ایضا: و لایكشف الغماء الا ابن حره یری غمرات الموت ثم یزورها و منه ایضا: فلا تحسبی انی تخشعت بعدكم لشی ء و لا انی من الموت افرق و لا ان نفسی یزدهیها وعیدكم و لا اننی بالمشی فی القید اخرق و منه ایضا: ساغسل عنی العار بالسیف جالبا علی قضاء الله ما كان جالبا و اذهل عن داری و اجعل هدمها لعرصی من باقی المذمه حاجبا و یصغر فی عینی تلادی اذا انثنت یمینی بادراك الذی كنت طالبا فان تهدموا بالغر داری فانها تراث كریم لایبالی العواقبا اخی عزمات لایطیع علی الذی یهم به من مفظع الامر عاتبا اذا هم القی بین عینیه عزمه و نكب عن ذكر العواقب جانبا فیا لرزام رشحوا بی مقدما الی الموت خواضا الیه السباسبا اذا هم لم تردع عزیمه همه و لم یات ما یاتی من الامر ها

ئبا و لم یستشر فی امره غیر نفسه و لم یرض الا قائم السیف صاحبا و منه ایضا: هما خطتا اما اسار و منه و امادم و القتل بالحر اجدر و منه ایضا: و انا لقوم لانری القتل سبه اذا ما رائه عامر و سلول یقصر حب الموت آجالنا لنا و تكرهه آجالهم فتطول و ما مات منا سید حتف انفه و لا طل منا حیث كان قتیل تسیل علی حد الظباه نفوسنا و لیست علی غیر السیوف تسیل و منه ایضا: لایركنن احد الی الاحجام یوم الوغی متخوفا لحمام فلقد ارانی للرماح دریئه من عن یمینی تاره و امامی حتی خضبت بما تحدر من دمی اكناف سرجی او عنان لجامی ثم انصرفت و قد اصبت و لم اصب جذع البصیره قارح الاقدام و منه ایضا: و انی لدی الحرب الضروس موكل باقدام نفس لاارید بقاءها متی یات هذا الموت لا تلف حاجه لنفسی الا قد قضیت قضاءها كتب عبدالحمید بن یحیی عن مروان بن محمد الی ابی مسلم كتابا، حمل علی جمل لعظمه و كثرته. و قیل: انه لم یكن فی الطول الی هذه الغایه، و قد حمل علی جمل تعظیما لامره، و قال لمروان بن محمد: ان قراه خالیا نخب قلبه، و ان قراه فی ملا من اصحابه ثبطهم و خذلهم، فلما وصل الی ابی مسلم احرقه بالنار و لم یقراه، و كتب عل

ی بیاض كان علی راسه و اعاده الی مروان: محا السیف اسطار البلاغه و انتحت الیك لیوث الغاب من كل جانب فان تقدموا نعمل سیوفا شحیذه یهون علیها العتب من كل عاتب و یقال: ان اول الكتاب كان: لو اراد الله بالنمله صلاحا، لما انبت لها جناحا. و كتب ابومسلم الی نصر بن سیار، و هو اول كتاب صدر عن ابی مسلم الی نصر، و ذلك حین لبس السواد، و اعلن بالدعوه فی شهر رمضان من سنه تسع و عشرین و مائه: اما بعد فان الله جل ثناوه ذكر اقواما فقال: (و اقسموا بالله جهد ایمانهم لئن جاءهم نذیر لیكونن اهدی من احدی الامم فلما جاءهم نذیر ما زادهم الا نفورا استكبارا فی الارض و مكر السیی ء و لا یحیق المكر السیی ء الا باهله فهل ینظرون الا سنه الاولین فلن تجد لسنه الله تبدیلا و لن تجد لسنه الله تحویلا). فلما ورد الكتاب الی نصر تعاظمه امره، و كسر له احدی عینیه، و قال: ان لهذا الكتاب لاخوات، و كتب الی مروان یستصرخه، و الی یزید بن هبیره یستنجده، فقعدا عنه حتی افضی ذلك الی خروج الامر عن بنی عبدشمس. الرضی الموسوی رحمه الله تعالی: سامضی للتی لا عیب فیها و ان لم استفد الا عناء و اطلب غایه ان طوحت بی اصابت بی الحمام او العلاء نمانی من اباه ال

ضیم آب افاض علی تلك الكبریاء و منا كل اغلب مستمیت اذا انت لددته بالذل قاء اذا ما ضیم نمر صفحتیه و قام علی براثنه اباء و نابی ان ینال النصف منا و ان نعطی مقارعنا السواء و لو كان العداء یسوغ فینا لما سمنا الوری الا العداء و له: سیقطعك المهند ما تمنی و یعطیك المثقف ما تشاء و ما ینجی من الغمرات الا طعان او ضراب او رماء و من اهل الاباء الذین كرهوا الدنیه و اختاروا علیها، المنیه عبدالله بن الزبیر، تفرق عنه- لما حاربه الحجاج بمكه، و حصره فی الحرم- عامه اصحابه، و خرج كثیر منهم الی الحجاج فی الامان، حتی حمزه و خبیب ابناه، فدخل عبدالله علی امه اسماء بنت ابی بكر الصدیق، و كانت قد كف بصرها، و هی عجوز كبیره، فقال لها: خذلنی الناس حتی ولدی و اهلی، و لم یبق معی الا من لیس عنده من الدفع اكثر من ساعه، و القوم یعطوننی من الدنیا ما سالت، فما رایك؟ فقالت: انت یا بنی اعلم بنفسك، ان كنت تعلم انك علی حق و الیه تدعو فامض له، فقد قتل اكثر اصحابك، فلا تمكن من رقبتك یتلاعب بها غلمان بنی امیه، و ان كنت انما اردت الدنیا فبئس العبد انت! اهلكت نفسك، و اهلكت من قتل معك، و ان كنت قاتلت علی الحق، فما وهن اصحابك الا

ضعفت، فلیس هذا فعل الاحرار و لا اهل الدین. و كم خلودك فی الدنیا! القتل احسن. فدنا عبدالله منها فقبل راسها، و قال: هذا و الله رایی، و الله ما ركنت الی الدنیا و لااحببت الحیاه فیها، و ما دعانی الی الخروج الا الغضب لله تعالی عز و جل ان تستحل محارمه، و لكننی احببت ان اعلم رایك، فقد زدتنی بصیره، فانظری یا اماه، انی مقتول یومی هذا، فلا یشتد جزعك، و سلمی لامر الله، فان ابنك لم یتعمد اتیان منكر، و لا عملا بفاحشه، و لم یجر فی حكم الله، و لم یظلم مسلما و لا معاهدا، و لابلغنی ظلم عن عامل من عمالی فرضیت به بل انكرته، و لم یكن شی ء عندی آثر من رضا الله. اللهم انی لا اقول هذا تزكیه لنفسی، انت اعلم بی، و لكنی اقوله تعزیه لامی لتسلو عنی. فقالت: انی لارجو من الله ان یكون عزائی فیك حسنا ان تقدمتنی، فاخرج لانظر الی ماذا یصیر امرك! فقال: جزاك الله خیرا یا امی! فلا تدعی الدعاء لی حیا و میتا. قالت: لاادعه ابدا، فمن قتل علی باطل فقد قتلت علی حق، ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلك القیام فی اللیل الطویل، و ذلك النحیب فی الظلماء، و ذلك الصوم فی هواجر مكه و المدینه، و بره بابیه و بی، اللهم انی قد اسلمت لامرك، و رضیت بما قضیت فیه، فاثبنی علیه

ثواب الصابرین. و قد روی فی قصه عبدالله مع امه اسماء روایه اخری، انه لما دخل علیها و علیه الدرع و المغفر- و هی عمیاء لاتبصر- وقف فسلم، ثم دنا فتناول یدها فقبلها، قالت: هذا وداع فلا تبعد، فقال: نعم، انما جئت مودعا، انی لاری هذا الیوم آخر ایامی من الدنیا، و اعلمی یا امی انی اذا قتلت فانما انا لحم لایضرنی ما صنع بی، فقالت: صدقت یا بنی! اقم علی بصیرتك، و لاتمكن ابن ابی عقیل منك، ادن منی لاودعك، فدنا منها فقبلته و عانقته، فوجدت مس الدرع، فقالت: ما هذا صنع من یرید ما ترید. فقال: انما لبسته لاشد منك، قالت: انه لایشد منی، ثم انصرف عنها، و هو یقول: انی اذا اعرف یومی اصبر اذ بعضهم یعرف ثم ینكر و اقام اهل الشام علی كل باب من ابواب الحرم رجالا و قائدا، فكان لاهل حمص الباب الذی یواجه باب الكعبه، و لاهل دمشق باب بنی شیبه، و لاهل الاردن باب الصفا، و لاهل فلسطین باب جمع، و لاهل قنسرین باب بنی سهم. و خرج ابن الزبیر فمره یحمل هاهنا و مره یحمل هاهنا، و كانه اسد لایقدم علیه الرجال، و ارسلت الیه زوجته: ااخرج فاقاتل معك؟ فقال: لا، و انشد: كتب القتل و القتال علینا و علی المحصنات جر الذیول فلما كان اللیل، قام یصلی الی قریب ا

لسحر ثم اغفی محتبیا بحمائل سیفه، ثم قام فتوضا و صلی، و قرا (ن و القلم و ما یسطرون)، ثم قال بعد انقضاء صلاته، من كان عنی سائلا فانی فی الرعیل الاول، ثم انشد: و لست بمبتاع الحیاه بسبه و لا مرتق من خشیه الموت سلما ثم حمل حتی بلغ الحجون، فرمی باجره، فاصابت وجهه فدمی، فلما وجد سخونه الدم یسیل علی وجهه، انشد: و لسنا علی الاعقاب تدمی كلومنا و لكن علی اقدامنا تقطر الدما ثم حمل علی اهل الشام فغاص فیهم، و اعتوروه باسیافهم حتی سقط، و جاء الحجاج فوقف علیه و هو میت، و معه طارق بن عمرو، فقال: ما ولدت النساء اذكر من هذا! و بعث براسه الی المدینه، فنصب بها، ثم حمل الی عبدالملك. ابوالطیب المتنبی: اطاعن خیلا من فوارسها الدهر وحیدا و ما قولی كذا و معی الصبر! و اشجع منی كل یوم سلامتی و ما ثبتت الا و فی نفسها امر تمرست بالافات حتی تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر؟ و اقدمت اقدام الابی كان لی سوی مهجتی او كان لی عندها وتر ذر النفس تاخذ حظها قبل بینها فمفترق جاران دارهما العمر! و لاتحسبن المجد زقا وقینه فما المجد الا السیف و الفتكه البكر و تضریب هامات الملوك و ان تری لك الهبوات السود و العسكر ال

مجر و تركك فی الدنیا دویا كانما تداول سمع المرء انمله العشر و قال ابن حیوس: و لست كمن اخنی علیه زمانه فظل علی احداثه یتعتب تلذ له الشكوی و ان لم یفد بها صلاحا كما یلتذ بالحك اجرب و لكننی احمی ذماری بعزمه تنوب مناب السیف و السیف مقضب و لیس الفتی من لم تسم جسمه الظبا و یحطم فیه من قنا الخط اكعب و له ایضا: اخفق المترف الجنوح الی الخفض و فاز المخاطر المقدام و اذا ما السیوف لم تشهد الحر ب فسیان صارم و كهام و ممن تقبل مذاهب الاسلاف فی اباء الضیم و كراهیه الذل، و اختار القتل علی ذلك و ان یموت كریما، ابوالحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) امه ام ولد، و كان السبب فی خروجه و خلعه طاعه بنی مروان، انه كان یخاصم عبدالله بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب (ع) فی صدقات علی (ع)، هذا یخاصم عن بنی حسین، و هذا عن بنی حسن، فتنازعا یوما عند خالد بن عبدالملك بن الحارث بن الحكم امیر المدینه، فاغلظ كل واحد منهما لصاحبه، فسر خالد بن عبدالملك بذلك، و اعجبه سبابهما، و قال لهما حین سكنا: اغدوا علی، فلست بابن عبدالملك ان لم افصل بینكما غدا، فباتت المدینه تغلی كالمرجل، فمن قائل یقول: قال زید كذا،

و قائل یقول: قال عبدالله كذا، فلما كان الغد جلس خالد فی المسجد، و جمع الناس، فمن بین شامت، و مغموم، و دعا بهما و هو یحب ان یتشاتما، فذهب عبدالله یتكلم، فقال زید: لاتعجل یا ابا محمد، اعتق زید ما یملك ان خاصمك الی خالد ابدا، ثم اقبل علی خالد، فقال له: اجمعت ذریه رسول الله (ص) لامر ما كان یجمعهم علیه ابوبكر و لا عمر، فقال خالد: اما لهذا السفیه احد یكلمه! فتكلم رجل من الانصار من آل عمرو بن حزم، فقال: یابن ابی تراب، و یابن حسین السفیه! اما تری علیك لوال حقا و لا طاعه! فقال زید: اسكت ایها القحطانی، فانا لانجیب مثلك، فقال الانصاری: و لم ترغب عنی! فو الله انی لخیر منك، و ابی خیر من ابیك، و امی خیر من امك! فتضاحك زید، و قال: یا معشر قریش، هذا الدین قد ذهب، افذهبت الاحساب! فتكلم عبدالله بن واقد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، فقال: كذبت ایها القحطانی، و الله لهو خیر منك نفسا و ابا و اما و محتدا، و تناوله بكلام كثیر، و اخذ كفا من الحصا، فضرب به الارض، و قال: انه و الله ما لنا علی هذا من صبر، و قام. فقام زید ایضا، و شخص من فوره الی هشام بن عبدالملك، فجعل هشام لایاذن له و زید یرفع الیه القصص، و كلما رفع الیه قصه كتب هشام فی

اسفلها، ارجع الی ارضك، فیقول زید: و الله لاارجع الی ابن الحارث ابدا. ثم اذن له بعد حبس طویل و هشام فی علیه له، فرقی زید الیها، و قد امر هشام خادما له ان یتبعه حیث لایراه زید، و یسمع ما یقول. فصعد زید- و كان بادنا- فوقف فی بعض الدرجه، فسمعه الخادم، و هو یقول: ما احب الحیاه الا من ذل! فاخبر الخادم هشاما بذلك، فلما قعد زید بین یدی هشام و حدثه حلف له علی شی ء، فقال هشام: لااصدقك، فقال زید: ان الله لایرفع احدا عن ان یرضی بالله، و لم یضع احدا عن ان یرضی بذلك منه. قال له هشام: انه بلغنی انك تذكر الخلافه و تتمناها، و لست هناك! لانك ابن امه، فقال زید: ان لك جوابا، قال: تكلم، قال: انه لیس احد اولی بالله، و لا ارفع درجه عنده من نبی ابتعثه، و هو اسماعیل بن ابراهیم، و هو ابن امه، قد اختاره الله لنبوته، و اخرج منه خیر البشر، فقال هشام: فما یصنع اخوك البقره! فغضب زید، حتی كاد یخرج من اهابه ثم قال: سماه رسول الله (ص) الباقر و تسمیه انت البقره! لشد ما اختلفتما! لتخالفنه فی الاخره كما خالفته فی الدنیا، فیرد الجنه، و ترد النار. فقال هشام: خذوا بید هذا الاحمق المائق، فاخرجوه، فاخذ الغلمان بیده فاقاموه، فقال هشام: احملوا هذا الخ

ائن الاهوج الی عامله، فقال زید: و الله لئن حملتنی الیه لا اجتمع انا و انت حیین، و لیموتن الاعجل منا. فاخرج زید و اشخص الی المدینه، و معه نفر یسیرونه حتی طردوه عن حدود الشام، فلما فارقوه عدل الی العراق، و دخل الكوفه، و بایع لنفسه، فاعطاه البیعه اكثر اهلها، و العامل علیها و علی العراق یومئذ یوسف بن عمر الثقفی، فكان بینهما من الحرب ما هو مذكور فی كتب التواریخ. و خذل اهل الكوفه زیدا، و تخلف معه ممن تابعه نفر یسیر، و ابلی بنفسه بلاء حسنا و جهادا عظیما، حتی اتاه سهم غرب، فاصاب جانب جبهته الیسری، فثبت فی دماغه فحین نزع منه مات (ع). عنف محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب (ع) زیدا لما خرج، و حذره القتل، و قال له: ان اهل العراق خذلوا اباك علیا و حسنا و حسینا (ع)، و انك مقتول، و انهم خاذلوك، فلم یثن ذلك عزمه و تمثل. بكرت تخوفنی الحتوف كاننی اصبحت عن غرض الحتوف بمعزل فاجبتها ان المنیه منهل لابد ان اسقی بذاك المنهل ان المنیه لو تمثل مثلت مثلی، اذا نزلوا بضیق المنزل فاقنی حیاءك لا ابا لك و اعلمی انی امرو ساموت ان لم اقتل العلوی البصری صاحب الزنج یقول: و اذا تنازعنی اقول لها قری موت الملوك علی صعود المنبر

ما قد قضی سیكون فاصطبری له و لك الامان من الذی لم یقدر و قال ایضا: انی و قومی فی انساب قومهم كمسجد الخیف فی بحبوحه الخیف ما علق السیف منا بابن عاشره الا و عزمته امضی من السیف بعض الطالبیین: و انا لتصبح اسیافنا اذا ما انتضین لیوم سفوك منابرهن بطون الاكف و اغمادهن رءوس الملوك بعض الخوارج یصف اصحابه: و هم الاسود لدی العرین بساله و من الخشوع كانهم احبار یمضون قد كسروا الجفون الی الدعا متبسمین و فیهم استبشار فكانما اعداوهم احبابهم فرحا اذا خطر القنا الخطار یردون حومات الحمام و انها تالله عند نفوسهم لصغار و لقد مضوا و انا الحبیب الیهم و هم لدی احبه ابرار قدر یخلفنی و یمضیهم به یا لهف كیف یفوتنی المقدار! و فی الحدیث المرفوع (خلقان یحبهما الله: الشجاعه و السخاء). كان بشر بن المعتمر من قدماء شیوخنا رحمه الله تعالی یقول بتفضیل علی (ع) و یقول: كان اشجعهم و اسخاهم، و منه سری القول بالتفضیل الی اصحابنا البغدادیین قاطبه، و فی كثیر من البصریین. دخل النضر بن راشد العبدی علی امراته فی حرب الترك یخراسان فی ولایه الجنید ابن عبد الرحمن المری فی خلافه هشام بن عبدالملك، و الناس یقتتلون،

فقال لها: كیف تكونین اذا اتیت بی فی لبد قتیلا مضرجا بالدماء؟ فشقت جیبها، و دعت بالویل، فقال: حسبك! لو اعولت علی كل انثی لعصیتها شوقا الی الجنه. ثم خرج فقاتل حتی قتل، و حمل الی امراته فی لبد و دمه یقطر من خلاله. قال ابو الطیب المتنبی: اذا غامرت فی شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت فی امر حقیر كطعم الموت فی امر عظیم یری الجبناء ان الجبن حزم و تلك خدیعه الطبع اللئیم و كل شجاعه فی المرء تغنی و لا مثل الشجاعه فی الحكیم و قال: اذا لم تجد ما یبتر العمر قاعدا فقم و اطلب الشی ء الذی یبتر العمرا و قال: اهم بشی ء و اللیالی كانها تطاردنی عن كونه و اطارد وحیدا من الخلان فی كل بلده اذا عظم المطلوب قل المساعد قیل لابی مسلم فی ایام صباه: نراك تنظر الی السماء كثیرا كانك تسترق السمع، او تنتظر نزول الوحی! قال: لا، و لكن لی همه عالیه، و نفس تتطلع الی معالی الامور، مع عیش كعیش الهمج و الرعاع، و حال متناهیه فی الاتضاع. قیل: فما الذی یشفی علتك، و یروی غلتك؟ قال: الملك، قیل: فاطلب الملك، قال: ان الملك لایطلب هكذا. قیل: فما تصنع و انت تذوب حسرا، و تموت كمدا؟ قال: ساجعل بعض عقلی جهلا، و اطلب به م

ا لایطلب الا بالجهل، و احرس بالباقی ما لایحرس الا بالعقل، فاعیش بین تدبیر ضدین، فان الخمول اخو العدم، و الشهره اخت الكون. قال ابن حیوس: امواتهم بالذكر كالاحیاء و لحیهم فضل علی الاحیاء نزلوا علی حكم المروءه و امتطوا بالباس ظهر العزه القعساء و العز لا یبقی لغیر معود ان یكشف الغماء بالغماء لاتحسب الضراء ضراء اذا افضت بصاحبها الی السراء و قال: و هی الریاسه لا تبوح بسرها الا لاروع لا یباح ذماره یحمی حماه قلبه و لسانه و تذود عنه یمینه و یساره لا العذل ناهیه، و لا الحرص الذی امر النفوس بشحها اماره فلیعلم الساعی لیبلغ ذا المدی ان الطریق كثیره اخطاره كان ثابت قطنه فی خیل عبدالله بن بسطام فی فتح شكند من بلاد الترك فی ایام هشام بن عبدالملك، فاشتدت شوكه الترك، و انحاز كثیر من المسلمین و استوسر منهم. خلق، فقال ثابت: و الله لاینظر الی بنو امیه غدا مشدودا فی الحدید، اطلب الفداء، اللهم انی كنت ضیف ابن بسطام البارحه، فاجعلنی ضیفك اللیله، ثم حمل و حمل معه جماعه، فكسرتهم الترك، فرجع اصحابه و ثبت هو، فرمی برذونه فشب، و ضربه فاقدم، فصرع ثابت و ارتث، فقال: اللهم انك استجبت دعوتی و انا الان ضیفك، فا

جعل قرای الجنه، فنزل تركی فاجهز علیه. قال یزید بن المهلب لابنه خالد، و قد امره علی جیش فی حرب جرجان: یا بنی، ان غلبت علی الحیاه فلا تغلبن علی الموت، و ایاك ان اراك غدا عندی مهزوما! عن النبی (ص): (الخیر فی السیف، و الخیر مع السیف، و الخیر بالسیف) كما یقال: المنیه و لا الدنیه، و النار و لا العار، و السیف و لا الحیف. قال سیف بن ذی یزن لانوشروان حین اعانه بوهرز الدیلمی و من معه: ایها الملك، ابن تقع ثلاثه آلاف من خمسین الفا؟ فقال: یا اعرابی، كثیر الحطب یكفیه قلیل النار. لما حبس مروان بن محمد ابراهیم الامام خرج ابوالعباس السفاح، و اخوه ابوجعفر، و عبدالوهاب و محمد ابنا ابراهیم الامام، و عیسی و صالح و اسماعیل و عبدالله و عبدالصمد ابناء علی بن عبدالله بن العباس، و عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبدالله ابن العباس، و یحیی بن جعفر بن تمام بن العباس، من الحمیمه من ارض السراه، یطلبون الكوفه، و قد كان داود بن علی بن عبدالله بن العباس و ابنه موسی بن داود بالعراق، فخرجا یطلبان الشام، فتلقاهما ابوالعباس و اهل بیته بدومه الجندل، فسالهم داود عن خروجهم، فاخبروه انهم یریدون الكوفه لیظهروا بها، و یدعوا الی البیعه لابی العباس. فقا

ل: یا ابا العباس، یظهر امرك الان بالكوفه، و مروان بن محمد شیخ بنی امیه بحران مطل علی العراق فی جیوش اهل الشام و الجزیره، و یزید بن عمر بن هبیره شیخ العرب! بالعراق فی فرسان العرب فقال: یا عم من احب الحیاه ذل، ثم تمثل بقول الاعشی: فما میته ان متها غیر عاجز بعار اذا ما غالت النفس غولها فقال داود لابنه موسی: صدق ابن عمك، ارجع بنا معه، فاما ان نهلك او نموت كراما. و كان عیسی بن موسی یقول بعد ذلك ان ذكر خروجهم من الحمیمه یریدون الكوفه: ان ثلاثه عشر رجلا خرجوا من دیارهم و اهلیهم یطلبون ما طلبنا لعظیمه هممهم، كبیره نفوسهم، شدیده قلوبهم. ابوالطیب المتنبی: و اذا كانت النفوس كبارا تعبت فی مرادها الاجسام و له: الی ای حین انت فی زی محرم و حتی متی فی شقوه و الی كم و الا تمت تحت السیوف مكرما تمت و تقاسی الذل غیر مكرم فثب واثقا بالله وثبه ماجد یری الموت فی الهیجا جنی النحل فی الفم و قال آخر: ان تقتلونی فاجال الرجال كما حدثت قتل و ما بالقتل من عار و ان سلمت لوقت بعده فعسی و كل شی ء الی حد و مقدار خطب الحجاج، فشكا سوء ضاعه اهل العراق، فقام الیه جامع المحاربی، فقال: ایها الامیر، دع ما یباعدهم منك الی

ما یقربهم الیك، و التمس العافیه ممن دونك تعطها ممن فوقك، فلو احبوك لاطاعوك، انهم ما شنئوك بنسبك و لا لباوك، و لكن لایقاعك بعد وعیدك، و وعیدك بعد وعدك. فقال الحجاج: ما ارانی ارد بنی اللكیعه الی طاعتی الا بالسیف، فقال جامع: ایها الامیر، ان السیف اذا لاقی السیف ذهب الخیار، فقال الحجاج: الخیار یومئذ لله، فقال: اجل، و لكنك لا تدری لمن یجعله الله، فقال: یا هناه، ایها فانك من محارب، فقال جامع: و للحرب سمینا فكنا محاربا اذا ما القنا امسی من الطعن احمرا و من الشعر الجید فی تحسین الاباء و الحمیه و التحریض علی النهوض و الحرب و طلب الملك و الریاسه، قصیده عماره الیمنی شاعر المصریین فی فخر الدین توران شاه بن ایوب، التی یغریه فیها بالنهوض الی الیمن، و الاستیلاء علی ملكها، و صادفت هذه القصیده محلا قابلا، و ملك توران شاه الیمن بما هزت هذه القصیده من عطفه، و حركت من عزمه و اولها: العلم مذ كان محتاج الی العلم و شفره السیف تستغنی عن القلم و خیر خیلك ان غامرت فی شرف عزم یفرق بین الساق و القدم ان المعالی عروس غیر واصله ما لم تخلق رادءیها بنضح دم تری مسامع فخر الدین تسمع ما املاه خاطر افكاری علی قلمی فان اصبت

فلی حظ المصیب و ان اخطات قصدك فاعذرنی و لاتلم كم تترك البیض فی الاجفان ظامئه الی الموارد فی الاعناق و القمم و مقله المجد نحو العزم شاخصه فاترك قعودك عن ادراكها و قم فعمك الملك المنصور سومها من الفرات الی مصر بلا سام و اخلق لنفسك امرا لاتضاف به الی سواك و اور النار فی العلم و انه المشیرین ان لجت نصیحتهم اولا، فانعم علی العمیان بالصمم و اعزم و صمم فقد طالت و قد سمجت قضیه لفظتها السن الامم فرب امر یهاب الناس غایته و الامر اهون فیه من ید لفم فكیف ان نهضت فیما هممت به اسد تسیر من الخطی فی اجم لایدرك المجد الا كل مقتحم فی موج ملتطم او فوج مضطرم لاینقض الخطوه الاولی بثانیه و لایفكر فی العقبی من الندم كانما السیف افتاه بقتلهم فی فتح مكه حل القتل فی الحرم و لم یراعوا لعثمان و لا عمر و لا الحسین ذمام الاشهر الحرم فما تروم سوی فتح صوارمه یضحكن فی كل یوم عابس البهم حتی كان لسان السیف فی یده یروی الشریعه عن عاد و عن ارم هذا ابن تومرت قد كانت بدایته فیما یقول الوری لحما علی وضم و قد ترقی الی ان صار طالعه من الكواكب بالانفاس و الكظم و كان اول هذا الدین من

رجل سعی الی ان دعوه سید الامم كذب، لم یظهر الدین الحنیف المقدس علی الادیان بسعی البشر، بل بالتایید الالهی، و السر الربانی، صلوات الله و سلامه علی القائم به، و المتحمل له- و البدر یبدو هلالا ثم یكشف بال انوار ما سترته شمله الظلم و الغیث فهو كما قد قیل اوله قطر و بدء خراب السد بالعرم تنمو قوی الشی ء بالتدریج ان رزقت لطفا و یقوی شرار النار بالضرم حاسب ضمیرك عن رای اتاك و قل نصیحه وردت من غیر متهم اقسمت ما انت ممن جل همته ما راق من نعم او رق من نعم و انما انت مرجو لواحده بنی بها الدهر مجدا غیر منهدم كاننی باللیالی و هی هاتفه قد صم سمع رجال دونها و عمی و بالعلا كلما لاقتك قائله اهلا بمنشر آمالی من الرمم و من اباه الضیم الذین اختاروا القتل علی الاسر، و الموت علی الدنیه، مصعب بن الزبیر، كان امیر العراقین من قبل عبدالله بن الزبیر، و كان قد كسر جیوش عبدالملك مرارا، و اعیاه امره، فخرج الیه من الشام بنفسه، فلیم فی ذلك، و قیل له: انك تغرر بنفسك و خلافتك، فقال: انه لایقوم لحرب مصعب غیری، هذا امر یحتاج الی ان یقوم به شجاع ذو رای، و ربما بعثت شجاعا و لا رای له، او ذا رای و لا شجاعه عنده، و

انا بصیر بالحرب، شجاع بالسیف، فلما اجمع علی الخروج الی حرب مصعب، جاءته امراته عاتكه بنت یزید بن معاویه، فالتزمته، و بكت لفراقه، و بكی جواریها حولها، فقال عبدالملك: قاتل الله ابن ابی جمعه! كانه شاهد هذه الصوره حیث یقول: اذا هم بالاعداء لم یثن عزمه حصان علیها نظم در یزینها نهته فلما لم تر النهی عاقه بكت فبكی مما عراها قطینها فسار عبدالملك حتی اذا كان بمسكن من ارض العراق، و قد دنا منه عسكر مصعب، تقاعد بمصعب اصحابه و قواده و خذلوه، فقال لابنه عیسی: الحق بمكه فانج بنفسك، و اخبر عمك عبدالله بما صنع اهل العراق بی، و دعنی فانی مقتول، فقال: لاتتحدث نساء قریش انی فررت عنك، و لكن اقاتل دونك حتی نقتل، فالفرار عار، و لا عار فی القتل، ثم قاتل دونه حتی قتل. و خف من یحامی عن مصعب من اهل العراق، و ایقن بالقتل، فانفذ عبدالملك الیه اخاه محمد بن مروان، فاعطاه الامان و ولایه العراقین ابدا مادام حیا، و الفی الف درهم صله، فابی و قال: ان مثلی لا ینصرف عن هذا المكان الا غالبا او مقتولا، فشد علیه اهل الشام و رموه بالنبل فاثخنوه، و طعنه زائده بن قیس بن قدامه السعدی، و نادی: یا لثارات المختار! فوقع الی الارض، فنزل الیه عبدالملك

بن زیاد بن ظبیان، فاحتز راسه، و حمله الی عبدالملك. لما حمل راس مصعب الی عبدالملك بكی و قال: لقد كان احب الناس الی و اشدهم موده لی، و لكن الملك عقیم. كتب مصعب الی سكینه بنت الحسین (ع)، و كانت زوجته لما شخص الی حرب عبدالملك و هی بالكوفه بعد لیال من فراقها: و كان عزیزا ان ابیت و بیننا حجاب فقد اصبحت منی علی عشر و ابكاهما و الله للعین فاعلمی اذا ازددت مثلیها فصرت علی شهر و انكی لقلبی منهما الیوم اننی اخاف بالا نلتقی آخر الدهر ثم ارسل الیها و اشخصها، فشهدت معه حرب عبدالملك، فدخل علیها یوم قتل، و قد نزع ثیابه ثم لبس غلاله، و توشح بثوب واحد، و هو محتضن سیفه، فعلمت انه غیر راجع، فصاحت: وا حزناه علیك یا مصعب! فالتفت الیها، و قال: ان كل هذا فی قلبك! قالت: و ما اخفی اكثر. قال: لو كنت اعلم هذا لكان لی و لك شان، ثم خرج فلم یرجع. فقال عبدالملك یوما لجلسائه: من اشجع الناس؟ فقالوا: قطری، شبیب، فلان و فلان، قال عبدالملك: بل رجل جمع بین سكینه بنت الحسین و عائشه بنت طلحه، و امه الحمید بنت عبدالله بن عامر بن كریز، و قلابه ابنه زبان بن انیف الكلبی سید العرب، و ولی العراقین خمس سنین، فاصاب كذا و كذا الف درهم، و اعطی ا

لامان علی ذلك كله و علی ولایته و ماله فابی، و مشی بسیفه الی الموت حتی قتل، ذاك مصعب بن الزبیر، لا من قطع الجسور مره هاهنا و مره هاهنا! سئل سالم بن عبدالله بن عمر، ای ابنی الزبیر اشجع؟ فقال: كلاهما جاءه الموت و هو ینظر الیه. لما وضع راس مصعب بین یدی عبدالملك انشد: لقد اردی الفوارس یوم حسی غلاما غیر مناع المتاع و لا فرح بخیر ان اتاه و لا هلع من الحدثان لاع و لا وقافه و الخیل تردی و لا خال كانبوب الیراع كان ابن ظبیان، یقول ما ندمت علی شی ء ندمی علی الا اكون لما حملت الی عبدالملك راس مصعب فسجد قتلته فی سجدته، فاكون قد قتلت ملكی العرب فی یوم واحد. قال رجل لعبد الله بن ظبیان: بما ذا تحتج عند الله عز و جل غدا، و قد قتلت مصعبا؟ قال: ان تركت احتج كنت اخطب من صعصعه بن صوحان! كان مصعب لما خرج الی حرب عبدالملك سال عن الحسین بن علی (ع)، و كیف كان قتله؟ فجعل عروه بن المغیره یحدث عن ذلك، فقال متمثلا بقول سلیمان بن قته: و ان الالی بالطف من آل هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسیا قال عروه فعلمت ان مصعبا لایفر. لما كان یوم السبخه، و عسكر الحجاج بازاء شبیب، قال له الناس: ایها الامیر، لو تنحیت عن هذه السبخه، فانها من

تنه الریح! قال: ما تنحوننی- و الله- الیه انتن، و هل ترك مصعب لكریم مفرا! ثم انشد قول الكلحبه: اذا المرء لم یغش الكریهه اوشكت حبال الهوینی بالفتی ان تقطعا و روی ابوالفرج فی كتاب "الاغانی": خطبه عبدالله بن الزبیر فی قتل مصعب بروایه هی اتم مما ذكرناه نحن فیما تقدم، قال: لما اتی خبر المصعب الی مكه، اضرب عبدالله بن الزبیر عن ذكره ایاما، حتی تحدث به جمیع اهل مكه فی الطریق، ثم صعد المنبر فجلس علیه ملیا لایتكلم، فنظر الناس الیه، و ان الكابه علی وجهه لبادیه، و ان جبینه لیرشح عرفا، فقال واحد لاخر: ما له لایتكلم؟ اتراه یهاب النطق! فو الله انه لخطیب فما تراه یهاب؟ قال: اراه یرید ان یذكر قتل المصعب سید العرب، فهو یقطع بذلك. فابتدا فقال: الحمد لله الذی له الخلق و الامر، ملك الدنیا و الاخره، یعز من یشاء، و یذل من یشاء، الا انه لا یذل من كان الحق معه و ان كان مفردا ضعیفا، و لایعز من كان الباطل معه، و ان كان ذا عدد و كثره. ثم قال: اتانا خبر من العراق، بلد الغدر و الشقاق، فساءنا و سرنا، اتانا ان مصعبا قتل رحمه الله، فاما الذی احزننا من ذلك فان لفراق الحمیم لذعه و لوعه، یجدها حمیمه عند المصیبه، ثم یرعوی ذو الرای و الدین ال

ی جمیل الصبر. و اما الذی سرنا منه، فان قتله كان له شهاده، و ان الله جاعل لنا و له فی ذلك الخیره. الا ان اهل العراق باعوه باقل الاثمان و اخسرها، و اسلموه اسلام النعم المخطمه فقتل، و ان قتل لقد قتل ابوه و عمه و اخوه، و كانوا الخیار الصالحین، و انا و الله ما نموت حتف آنافنا، ما نموت الا قتلا قتلا، و قعصا قعصا، بین قصد الرماح، و تحت ظلال السیوف، لیس كما تموت بنو مروان، و الله ما قتل منهم رجل فی جاهلیه و لا اسلام، و انما الدنیا عاریه من الملك القهار الذی لایزول سلطانه، و لایبید ملكه، فان تقبل الدنیا علی لاآخذها اخذ اللئیم البطر، و ان تدبر عنی لاابكی علیها بكاء الخرف المهتر، ثم نزل. و قال الطرماح بن حكیم، و كان یری رای الخوارج: و انی لمقتاد جوادی فقاذف به و بنفسی الیوم احدی المتالف لاكسب مالا او ااوب الی غنی من الله یكفینی عداه الخلائف فیا رب ان حانت وفاتی فلا تكن علی شرجع یعلی بخضر المطارف و لكن قبری بطن نسر مقیله بجو السماء فی نسور عواكف و امسی شهیدا ثاویا فی عصابه یصابون فی فج من الارض خائف فوارس اشتات یولف بینهم هدی الله نزالون عند المواقف قال ابن شبرمه: مررت یوما فی بعض شوارع الكوفه، ف

اذا بنعش حوله رجال، و علیه مطرف خز اخضر، فسالت عنه فقیل: الطرماح، فعلمت ان الله تعالی لم یستحب له. و قال محمد بن هانی ء: و لم اجد الانسان الا ابن سعیه فمن كان اسعی كان بالمجد اجدرا و بالهمه العلیاء ترقی الی العلا فمن كان اعلی همه كان اظهرا و لم یتاخر من اراد تقدما و لم یتقدم من اراد تاخرا الرضی الموسوی رحمه الله تعالی: و من اخرته نفسه مات عاجزا و من قدمته نفسه مات سیدا و له رحمه الله: ما مقامی علی الهوان و عندی مقول صارم و انف حمی و اباء محلق بی عن الضیم كما زاغ طائر وحشی ابوالطیب المتنبی: تقولین ما فی الناس مثلك عاشق جدی مثل من احببته تجدی مثلی محب كنی بالبیض عن مرهفاته و بالحسن فی اجسامهن عن الصقل و بالسمر عن سمر القنا غیر اننی جناها احبائی و اطرافها رسلی عدمت فوادا لم یبت فیه فضله لغیر ثنایا الغر و الحدق النجل تریدین ادراك المعالی رخیصه و لابد دون الشهد من ابر النحل ابن الهباریه: الهمم العلیه، و المهج الابیه، تقرب المنیه، منك او الامنیه. ابوتمام: فتی النكبات من یاوی اذا ما قطفن به الی خلق و ساع یثیر عجاجه فی كل فج یهیم بها عدی بن الرقاع یخوض مع السباع ا

لماء حتی لتحسبه السباع من السباع فلب العزم ان حاولت یوما بان تستطیع غیر المستطاع فلم تركب كناجیه المهاری و لم تركب همومك كالزماع و له ایضا: ان خیرا مما رایت من الصفح عن النائبات و الاغماض غربه تقتدی بغربه قیس بن زهیر و الحارث بن مضاض غرضی نكبتین ما فتلا را رایا فخافا علیه نكث انتقاض من ابن البیوت اصبح فی ثو ب من العیش لیس بالفضفاض صلتان اعداوه حیث حلوا فی حدیث من ذكره مستفاض و الفتی من تعرقته اللیالی و الفیافی، كالحیه النضناض كل یوم له بصرف اللیالی فتكه مثل فتكه البراض و له ایضا: ان ترینی تری حساما صقیلا مشرفیا من السیوف الحداد ثانی اللیل ثالث البید و السی ر ندیم النجوم ترب السهاد اخذ هذا اللفظ ابو عباده البحتری فقال: یا ندیمی بالسواجیر من شمس بن عمرو و بحتر بن عتود اطلبا ثالثا سوای فانی رابع العیس و الدجی و البید لست بالعاجز الضعیف و لاالقا ئل یوما ان الغنی بالجدود و اذا استصعبت مقاده امر سهلته ایدی المهاری القود و قال الرضی رحمه الله تعالی: و لم ار كالرجاء الیوم شیئا تذل له الجماجم و الرقاب و بعض العدم ماثره و فخر و بعض المال منقصه و عاب بن

انی و العنان اذا نبت بی ربا ارض، و رجلی و الركاب و قد عرفت توقلی اللیالی كما عرفت توقلی العقاب لامنع جانبا و افید عزا و عز الموت ما عز الجناب اذا هول دعاك فلا تهبه فلم یبق الذین ابوا و هابوا كلیب عافصته ید و اودی عتیبه یوم اقعصه ذواب سواء من اقل الترب منا و من واری معالمه التراب و ان مزایل العیش اعتباطا مساو للذین بقوا و شابوا و اولنا العناء اذا طلعنا الی الدنیا و آخرنا الذهاب الی كم ذا التردد فی الامانی و كم یلوی بناظری السراب! و لانقع یثار و لاقتام و لاطعن یشب و لاضراب و لا خیل معقده النواصی یموج علی شكائمها اللعاب علیها كل ملتهب الحواشی یصیب من العدو و لایصاب ساخطبها بحد السیف فعلا اذا لم یغن قول او خطاب و آخذها و ان رغمت انوف مغالبه و ان ذلت رقاب قعد سلیمان بن عبدالملك یعرض و یفرض، فاقبل فتی من بنی عبس و سیم، فاعجبه، فقال: ما اسمك؟ قال: سلیمان، قال ابن من؟ قال: ابن عبدالملك، فاعرض عنه، و جعل یفرض لمن دونه، فعلم الفتی انه كره موافقه اسمه و اسم ابیه، فقال: یا امیرالمومنین لاعدمت اسمك! و لا شقی اسم یوافق اسمك! فافرض، فانما انا سیف بیدك، ان ضربت به قطعت،

و ان امرتنی اطعت، و سهم فی كنانتك، اشتد ان ارسلت، و انفذ حیث وجهت. فقال له سلیمان، و هو یروزه و یختبره: ما قولك یا فتی، لو لقیت عدوا؟ قال: اقول: حسبی الله و نعم الوكیل. قال سلیمان: اكنت مكتفیا بهذا لو لقیت عدوك دون ضرب شدید! قال الفتی: انما سالتنی یا امیرالمومنین: ما انت قائل فاخبرتك، و لو سالتنی: ما انت فاعل لانباتك، انه لو كان ذلك لضربت بالسیف حتی یتعقف، و لطعنت بالرمح حتی یتقصف، و لعلمت ان المت فانهم یالمون، و لرجوت من الله ما لایرجون. فاعجب سلیمان به و الحقه فی العطاء بالاشراف، و تمثل: اذا ما اتقی الله الفتی ثم لم یكن علی اهله كلا فقد كمل الفتی السر تحت قوله: (ثم لم یكن علی اهله كلا)، یقال فی المثل: (لا تكن كلا علی اهلك فتهلك). عدی بن زید: فهل من خالد اما هلكنا و هل بالموت یا للناس عار الرضی الموسوی رحمه الله تعالی: اذا لم یكن الا الحمام فاننی ساكرم نفسی عن مقال اللوائم و البسهما حمراء تضفو ذیولها من الدم بعدا عن لباس الملاوم فمن قبل ما اختار ابن الاشعث عیشه علی شرف عال رفیع الدعائم فطار ذمیما قد تقلد عارها بشر جناح یوم دیر الجماجم و جاءهم یجری البرید براسه و لم یغن ایغال به فی

الهزائم و قد حاص من خوف الردی كل حیصه فلم ینج و الافدار ضربه لازم و هذا یزید بن المهلب نافرت به الذل اعراق الجدود الاكارم فقال و قد عن الفرار او الردی: لحا الله اخزی ذكره فی المواسم و ما غمرات الموت الا انغماسه و لا ذی المنایا غیر تهویم نائم رای ان هذا السیف اهون محملا من العار یبقی وسمه فی المخاطم و ما قلد البیض المباتیر عنقه سوی الخوف من تقلیدها بالاداهم فعاف الدنایا و امتطی الموت شامخا بمارن عز لایذل لخاطم و قد حلقت خوف الهوان بمصعب قوادم آباء كرام المقادم علی حین اعطوه الامان فعافه و خیر فاختار الردی غیر نادم و فی خدره غراء من آل طلحه علاقه قلب للندیم المخالم تحبب ایام الحیاه و انها لاعذب من طعم الخلود لطاعم ففارقها و الملك لما رآهما یجران اذلال النفوس الكرائم و لما الاح الحوفزان من الردی حذاه المخازی رمح قیس بن عاصم و غادرها شنعاء ان ذكرت له من العار طاطا راس خزیان واجم كذاك منی بعد الفرار امیه بشقشقه لو ثاء من آل دارم و سل لها سل الحسام ابن معمر فكر علی اعقاب ناب بصارم یردد ذكری كل نجد و غائر و الجم خوفی كل باع و ظالم و هددنی الاعداء

فی المهد لم یحن نهوضی و لم تقطع عقود تمائمی و عندی یوم لو یزید و مسلم بدا لهما لاستصغرا یوم واقم علی العز مت لا میته مستكینه تزیل عن الدنیا بشم المراغم و خاطر علی الجلی خطار ابن حره و ان زاحم الامر العظیم فزاحم و من اباه الضیم و موثری الموت علی الحیاه الذلیله محمد و ابراهیم، ابنا عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع). لما احاطت عساكر عیسی بن موسی بمحمد و هو بالمدینه، قیل له: انج بنفسك، فان لك خیلا مضمره و نجائب سابقه، فاقعد علیها، و التحق بمكه او بالیمن. قال: انی اذا لعبد! و خرج الی الحرب یباشرها بنفسه و بموالیه، فلما امسی تلك اللیله و ایقن بالقتل، اشیر علیه بالاستتار، فقال: اذن یستعرض عیسی اهل المدینه بالسیف، فیكون لهم (یوم) كیوم الحره، لا و الله لا احفظ نفسی بهلاك اهل المدینه، بل اجعل دمی دون دمائهم. فبذل له عیسی الامان علی نفسه و اهله و امواله، فابی و نهد الی الناس بسیفه، لایقاربه احد الا قتله، لا و الله ما یبقی شیئا، و ان اشبه خلق الله به فیما ذكر هو حمزه بن عبدالمطلب. و رمی بالسهام، و دهمته الخیل، فوقف الی ناحیه جدار، و تحاماه الناس فوجد الموت، فتحامل علی سیفه فكسره، فالزیدیه ت

زعم انه كان سیف رسول الله (ص) ذا الفقار. و روی ابوالفرج الاصفهانی فی كتاب "مقال الطالبیین" ان محمدا (ع)، قال لاخته ذلك الیوم: انی فی هذا الیوم علی قتال هولاء، فان زالت الشمس، و امطرت السماء فانی مقتول، و ان زالت الشمس و لم تمطر السماء، و هبت الریح، فانی اظفر بالقوم، فاججی التنانیر، و هیئی هذه الكتب- یعنی كتب البیعه الوارده علیه من الافاق- فان زالت الشمس، و مطرت السماء فاطرحی هذه الكتب فی التنانیر، فان قدرتم علی بدنی فخذوه، و ان لم تقدروا علی راسی فخذوا سائر بدنی، فاتوا به ظله بنی بلیه علی مقدار اربعه اذرع او خمسه منها، فاحفروا لی حفیره، و ادفنونی فیها. فمطرت السماء وقت الزوال، و قتل محمد (ع)، و كان عندهم مشهورا ان آیه قتل النفس الزكیه ان یسیل دم بالمدینه حتی یدخل بیت عاتكه، فكانوا یعجبون كیف یسیل الدم حتی یدخل ذلك البیت! فامطرت السماء ذلك الیوم، و سال الدم بالمطر حتی دخل بیت عاتكه، و اخذ جسده، فحفر له حفیره فی الموضع الذی حده لهم، فوقعوا علی صخره فاخرجوها، فاذا فیها مكتوب: (هذا قبر الحسن بن علی بن ابی طالب (ع))، فقالت زینب اخت محمد (ع): رحم الله اخی، كان اعلم حیث اوصی ان یدفن فی هذا الموضع. و روی ابوالفرج، ق

ال: قدم علی المنصور قادم، فقال: هرب محمد! فقال له: كذبت! انا اهل البیت لا نفر. و اما ابراهیم (ع)، فروی ابوالفرج عن المفضل بن محمد الضبی، قال: كان ابراهیم بن عبدالله بن الحسن متواریا عندی بالبصره، و كنت اخرج و اتركه، فقال لی: اذا خرجت ضاق صدری، فاخرج الی شیئا من كتبك اتفرج به، فاخرجت الیه كتبا من الشعر، فاختار منها القصائد السبعین التی صدرت بها كتاب "المفضلیات"، ثم اتممت علیها باقی الكتاب. فلما خرج خرجت معه، فلما صار بالمربد، مربد سلیمان بن علی، وقف علیهم، و امنهم و استسقی ماء، فاتی به فشرب، فاخرج الیه صبیان من صبیانهم فضمهم الیه، و قال: هولاء و الله منا و نحن منهم، لحمنا و دمنا، و لكن آباءهم انتزوا علی امرنا، و ابتزوا حقوقنا، و سفكوا دماءنا، ثم تمثل: مهلا بنی عمنا ظلامتنا ان بنا سوره من الغلق لمثلكم نحمل السیوف و لا تغمز احسابنا من الرقق انی لانمی اذا انتمیت الی عز عزیز و معشر صدق بیض سباط كان اعینهم تكحل یوم الهیاج بالعلق فقلت له: ما اجود هذه الابیات و افحلها! فلمن هی؟ فقال: هذه یقولها ضرار ابن الخطاب الفهری یوم عبر الخندق علی رسول الله (ص)، و تمثل بها علی بن ابی طالب یوم صفین، و الحسین یوم

الطف، و زید بن علی یوم السبخه، و یحیی بن زید یوم الجوزجان، فتطیرت له من تمثله بابیات لم یتمثل بها احد الا قتل. ثم سرنا الی باخمری، فلما قرب منها اتاه نعی اخیه محمد، فتغیر لونه و جرض بریقه، ثم اجهش باكیا، و قال: اللهم ان كنت تعلم ان محمدا خرج یطلب مرضاتك، و یوثر ان تكون كلمتك العلیا، و امرك المتبع المطاع، فاغفر له و ارحمه، و ارض عنه، و اجعل ما نقلته الیه من الاخره خیرا مما نقلته عنه من الدنیا، ثم انفجر باكیا ثم تمثل: ابا المنازل یا خیر الفوارس من یفجع بمثلك فی الدنیا فقد فجعا الله یعلم انی لو خشیتهم او آنس القلب من خوف لهم فزعا لم یقتلوك و لم اسلم اخی لهم حتی نعیش جمیعا او نموت معا قال المفضل: فجعلت اعزیه و اعاتبه علی ما ظهر من جزعه، فقال: انی و الله فی هذا، كما قال درید بن الصمه: یقول الا تبكی اخاك و قد اری مكان البكا، لكن بنیت علی الصبر لمقتل عبدالله و الهالك الذی علی الشرف الاعلی قتیل ابی بكر و عبد یغوث تحجل الطیر حوله و جل مصابا جثو قبر علی قبر فاما ترینا لاتزال دماونا لدی واتر یسعی بها آخر الدهر فانا للحم السیف غیر نكیره و نلحمه طورا، و لیس بذی نكر یغار علینا واترین فیشتف

ی بنا ان اصبنا او نغیر علی وتر بذاك قسمنا الدهر شطرین بیننا فما ینقضی الا و نحن علی شطر قال المفضل: ثم ظهرت لنا جیوش ابی جعفر مثل الجراد، فتمثل ابراهیم (ع) قوله: ان یقتلونی لاتصب ارماحهم ثاری و یسعی القوم سعیا جاهدا نبئت ان بنی جذیمه اجمعت امرا تدبره لتقتل خالدا ارمی الطریق و ان رصدت بضیقه و انازل البطل الكمی الحاردا فقلت له: من یقول هذا الشعر یابن رسول الله؟ فقال: یقوله خالد بن جعفر بن كلاب یوم شعب جبله، و هذا الیوم الذی لقیت فیه قیس تمیما. قال: و اقبلت عساكر ابی جعفر، فطعن رجلا و طعنه آخر، فقلت له: اتباشر القتال بنفسك! و انما العسكر منوط بك، فقال: الیك یا اخا بنی ضبه، فانی لكما قال عویف القوافی: المت سعاد و المامها احادیث نفس و احلامها محجبه من بنی مالك تطاول فی المجد اعلامها و ان لنا اصل جرثومه ترد الحوادث ایامها ترد الكتیبه مفلوله بها افنها و بها ذامها و التحمت الحرب و اشتدت، فقال: یا مفضل، احكنی بشی ء، فذكرت ابیاتا لعویف القوافی لما كان ذكره هو من شعره، فانشدته: الا ایها الناهی فزاره بعد ما اجدت لسیر، انما انت ظالم ابی كل حر ان یبیت بوتره و تمنع منه النوم اذ انت

نائم اقول لفتیان كرام تروحوا علی الجرد فی افواههن الشكائم قفوا وقفه من یحی لایخز بعدها و من یخترم لا تتبعه اللوائم و هل انت ان باعدت نفسك عنهم لتسلم فیما بعد ذلك سالم فقال: اعد، و تبینت من وجهه انه یستقتل، فانتهبت و قلت: او غیر ذلك؟ فقال: لا، بل اعد الابیات، فاعدتها، فتمطی فی ركابیه فقطعهما، و حمل فغاب عنی، و اتاه سهم عائر فقتله، و كان آخر عهدی به (ع). قلت: فی هذا الخبر ما یحتاج الی تفسیر، اما قوله: ان بنا سوره من الغلق. فالغلق: الضجر و ضیق الصدر و الحده، یقال: احتد فلان فنشب فی حدته و غلق، و السوره: الوثوب، یقال: ان لغضبه لسوره، و انه لسوار، ای وثاب معربد و سوره الشراب: وثوبه فی الراس، و كذلك سوره السم، و سوره السلطان: سطوته و اعتداوه. و اما قوله: (لمثلكم نحمل السیوف) فمعناه ان غیركم لیس بكف ء لنا لنحمل له السیوف و انما نحملها لكم، لانكم اكفاونا، فنحن نحاربكم علی الملك و الریاسه، و ان كانت احسابنا واحده، و هی شریفه لا مغمز فیها. و الرقق، بفتح الراء: الضعف، و منه قول الشاعر: لم تلق فی عظمها وهنا و لا رققا. و قوله: تكحل یوم الهیاج بالعلق. فالعلق الدم، یرید ان عیونهم حمر لشده الغیظ و الغضب، فكانها

كحلت بالدم. و قوله: (لكن بنیت علی الصبر)، ای خلقت و بنیت بنیه تقتضی الصبر. و الشرف لاعلی: العالی، و بنو ابی بكر بن كلاب، من قیس عیلان، ثم احد بنی عامر بن صعصعه. و اما قوله: ان یقتلونی لاتصب ارماحهم. فمعناه انهم ان قتلونی ثم حاولوا ان یصیبوا رجلا آخر مثلی یصلح ان یكون لی نظیرا، و ان یجعل دمه بواء لدمی، و سعوا فی ذلك سعیا جاهدا، فانهم لم یجدوا و لم یقدروا علیه. و قوله: (ارمی الطریق...) البیت، یقول: اسلك الطریق الضیق، و لو جعل علی فیه الرصد لقتلی. و الحارد: المنفرد فی شجاعته، الذی لا مثل له. (غلبه معاویه علی الماء بصفین ثم غلبه علی علیه بعد ذلك) فاما حدیث الماء و غلب اصحاب معاویه علی شریعه الفرات بصفین، فنحن نذكره من كتاب "صفین" لنصر بن مزاحم. قال نصر: كان ابوالاعور السلمی علی مقدمه معاویه، و كان قد ناوش مقدمه علی (ع) و علیها الاشتر النخعی مناوشه لیست بالعظیمه، و قد ذكرنا ذلك فیما سبق من هذا الكتاب، و انصرف ابوالاعور عن الحرب راجعا، فسبق الی الماء فغلب علیه فی الموضع المعروف بقناصرین الی جانب صفین، و ساق الاشتر یتبعه، فوجده غالبا علی الماء، و كان فی اربعه آلاف من مستبصری اهل العراق، فصدموا اباالاعور و ازالو

ه عن الماء، فاقبل معاویه فی جمیع الفیلق بقضه و قضیضه، فلما رآهم الاشتر انحاز الی علی (ع)، و غلب معاویه و اهل الشام علی الماء، و حالوا بین اهل العراق و بینه، و اقبل علی (ع) فی جموعه، فطلب موضعا لعسكره، و امر الناس ان یضعوا اثقالهم، و هم اكثر من مائه الف فارس، فلما نزلوا تسرع فوارس من فوارس علی (ع) علی خیولهم الی جهه معاویه یتطاعنون و یرمون بالسهام، و معاویه بعد لم ینزل، فناوشهم اهل الشام القتال، فاقتتلوا هویا. قال نصر: فحدثنی عمر بن سعد، عن سعد بن طریف، عن الاصبغ بن نباته: فكتب معاویه الی علی (ع): عافانا الله و ایاك. ما احسن العدل و الانصاف من عمل و اقبح الطیش ثم النفش فی الرجل و كتب بعده: اربط حمارك لاتنزع سویته اذا یرد و قید العیر مكروب لیست تری السید زیدا فی نفوسهم كما یراه بنو كوز و مرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق سائله و الدرع محقبه و السیف مقروب او تانفون فانا معشر انف لانطعم الضیم ان السم مشروب فامر علی (ع) ان یوزع الناس عن القتال، حتی اخذ اهل الشام مصافهم ثم قال: ایها الناس، ان هذا موقف، من نطف فیه نطف یوم القیامه، و من فلج فیه فلج یوم القیامه، ثم قال لما رای نزول معاویه بصفین: لقد

اتانا كاشرا عن نابه یهمط الناس علی اعتزابه فلیاتینا الدهر بما اتی به قال نصر: و كتب علی (ع) الی معاویه جواب كتابه، اما بعد: فان للحرب عراما شررا ان علیها قائدا عشنزرا ینصف من احجر او تنمرا علی نواحیها مزجا زمجرا اذا ونین ساعه تغشمرا و كتب بعده. الم تر قومی ان دعاهم اخوهم اجابوا و ان یغضب علی القوم یغضبوا هم حفظوا غیبی كما كنت حافظا لقومی اخری مثلها ان یغیبوا بنو الحرب لم تقعد بهم امهاتهم و آباوهم آباء صدق فانجبوا قال: قد تراجع الناس كل من الفریقین الی معسكرهم، و ذهب شباب من الناس الی ان یستقوا فمنعهم اهل الشام. قلت: فی هذه الالفاظ ما ینبغی ان یشرح. قوله: (فاقتتلوا هویا)، بفتح الهاء، ای قطعه من الزمان، و ذهب هوی من اللیل، ای فریق منه. و النفش: كثره الكلام و الدعاوی، و اصله من نفش الصوف. و السویه: كساء محشو بثمام و نحوه، كالبرذعه. و كرب القید، اذا ضیقه علی المقید، و قید مكروب، ای ضیق، یقول: لاتنزع برذعه حمارك عنه و اربطه و قیده، و الا اعید الیك و قیده ضیق. و هذا مثل ضربه لعلی (ع)، یامره فیه بان یردع جیشه عن التسرع و العجله فی الحرب. و زید المذكور فی الشعر، هو زید بن حصین بن ضرار بن عمر

و بن مالك بن زید بن كعب بن بجاله بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبه بن اد بن طابخه بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، و هو المعروف بزید الخیل، و كان فارسهم. و بنو السید من ضبه ایضا، و هم بنو السید بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبه بن اد بن طابخه... الی آخر النسب، و بنو السید بنو عم زید الفوارس، لانه من بنی ذهل بن مالك، و هولاء بنو السید بن مالك، و بینهم عداوه النسب، یقول: ان بنی السید لایرون زیدا فی نفوسهم كما تراه اهله الادنون منه نسبا، و هم بنو كوز و بنو مرهوب، فاما بنو كوز فانهم بنو كوز بن كعب بن بجاله بن ذهل بن مالك، و اما بنو مرهوب، فانهم بنو مرهوب بن عبید بن هاجر بن كعب بن بجاله بن ذهل بن مالك، یقول: نحن لانعظم زیدا و لانعتقد فیه من الفضیله ما یعتقده اهله و بنو عمه الادنون، و المثل لعلی (ع)، ای نحن لانری فی علی ما یراه اهل العراق من تعظیمه و تبجیله. و قوله: و الدرع محقبه و السیف مقروب ای و الدرع بحالها فی حقابها، و هو ما یشد به فی غلافها، و السیف بحاله ای فی قرابه، و هو جفنه، یقال: حقبت الدرع و قربت السیف، كلاهما ثلاثیان، یقول: ان سالتم الحق اعطینا كموه من غیر حاجه الی الحرب، بل نجیبكم الیه و الدروع

بحالها لم تلبس، و السیوف فی اجفانها لم تشهر. و اما اثبات النون فی (تانفون) فان الاصوب حذفها لعطف الكلمه علی المجزوم قبلها، و لكنه استانف و لم یعطف، كانه قال: او كنتم تانفون، یقول: و ان انفتم و ابیتم الا الحرب، فانا نانف مثلكم ایضا، لانطعم الضیم و لانقبله. ثم قال: ان السم مشروب، ای ان السم قد نشربه و لانشرب الضیم، ای نختار الموت علی الضیم و الذله. و یروی: و ان انفتم فانا معشر انف لانطعم الضیم ان الضیم مرهوب و الشعر لعبد الله بن عنمه الضبی، من بنی السید، و من جملته: و قد اروح امام الحی یقدمنی صافی الادیم كمیت اللون منسوب محنب مثل شاه الربل محتفز بالقصریین علی اولاه مصبوب یبذ ملجمه هاد له تلع كانه من جذوع العین مشذوب فذاك ذخری اذا ما خیلهم ركضت الی المثوب او مقاء سرحوب فاما قوله (ع): (هذا موقف من نطف فیه نطف یوم القیامه)، ای من تلطخ فیه بعیب من فرار او نكول عن العدو. یقال: نطف فلان بالكسر، اذا تدنس بعیب. و نطف ایضا اذا فسد، یقول: من فسدت حاله الیوم فی هذا الجهاد فسدت حاله غدا عند الله. قوله: (من فلج فیه) بفتح اللام، ای من ظهر و فاز، و كذلك یكون غدا عند الله، یقال: فلج زید علی خصمه، بالفتح، ی

فلج، بضم اللام، ای ظهرت حجته علیه، و فی المثل: من یات الحكم وحده یفلج. قوله: (یهمط الناس)، ای یقهرهم و یخبطهم، و اصله الاخذ بغیر تقدیر. و قوله: (علی اعتزابه) ای علی بعده عن الاماره و الولایه علی الناس. و العرام، بالضم: الشراسه و الهوج. و العشنزر: الشدید القوی. و احجر: ظلم الناس حتی الجاهم الی ان دخلوا حجرهم او بیوتهم. و تنمر: ای تنكر حتی صار كالنمر، یقول: هذا القائد الشدید القوی ینصف من یظلم الناس و یتنكر لهم، ای ینصف منه، فحذف حرف الجر كقوله: (و اختار موسی قومه)، ای من قومه. و المزج، بكسر المیم: السریع النفوذ، و اصله الرمح القصیر، كالمزراق. و رجل زمجر، ای مانع حوزته، و المیم زائده. و من رواها (زمخرا) بالخاء، عنی به المرتفع العالی الشان، و جعل المیم زائده ایضا، من زخر الوادی، ای علا و ارتفع. و غشمر السیل: اقبل، و الغشمره: اثبات الامر بغیر تثبیت، یقول: اذا ابطان ساقهن سوقا عنیفا. و الابیات البائیه لربیعه بن مقروم الطائی. قال نصر: حدثنا عمر بن سعد، عن یوسف بن یزید، عن عبدالله بن عوف بن الاحمر، قال: لما قدمنا علی معاویه و اهل الشام بصفین، وجدناهم قد نزلوا منزلا اختاروه مستویا بساطا واسعا، و اخذوا الشریعه فهی فی

ایدیهم، و قد صف علیها ابوالاعور الخیل و الرجاله، و قدم الرامیه و معهم اصحاب الرماح و الدرق، و علی رءوسهم البیض، و قد اجمعوا ان یمنعونا الماء، ففزعنا الی امیرالمومنین (ع) فاخبرناه بذلك، فدعا صعصعه بن صوحان فقال: ائت معاویه و قل له: انا سرنا الیك مسیرنا هذا و انا كره لقتالكم قبل الاعذار الیكم، و انك قدمت خیلك، فقاتلتنا قبل ان نقاتلك، و بداتنا بالحرب، و نحن ممن راینا الكف حتی ندعوك و نحتج علیك، و هذه اخری قد فعلتموها، قد حلتم بین الناس و بین الماء، فخل بینهم و بینه حتی ننظر فیما بیننا و بینكم، و فیما قدمنا له، و قدمتم له و ان كان احب الیك، ان ندع ما جئنا له، و ندع الناس یقتتلون حتی یكون الغالب هو الشارب، فعلنا. فلما مضی صعصعه برسالته الی معاویه، قال معاویه لاصحابه: ما ترون؟ فقال الولید بن عقبه: امنعهم الماء كما منعوه ابن عفان، حصروه اربعین یوما یمنعونه برد الماء و لین الطعام، اقتلهم عطشا، قتلهم الله! و قال عمرو بن العاص: خل بین القوم و بین الماء، فانهم لن یعطشوا و انت ریان، و لكن لغیر الماء فانظر فیما بینك و بینهم. فاعاد الولید مقالته. و قال عبدالله بن سعید بن ابی سرح- و كان اخا عثمان من الرضاعه-: امنعهم الماء ا

لی اللیل، فانهم ان لم یقدروا علیه رجعوا، و كان رجوعهم هزیمتهم، امنعهم الماء، منعهم الله یوم القیامه! فقال صعصعه بن صوحان: انما یمنعه الله یوم القیامه الفجره الكفره، شربه الخمر، ضربك و ضرب هذا الفاسق- یعنی الولید بن عقبه. فتواثبوا الیه یشتمونه و یتهددونه، فقال معاویه: كفوا عن الرجل، فانما هو رسول. قال عبدالله بن عوف بن احمر: ان صعصعه لما رجع الینا حدثنا بما قال معاویه، و ما كان منه و ما رده علیه، قلنا: و ما الذی رده علیك معاویه؟ قال: لما اردت الانصراف من عنده، قلت: ما ترد علی؟ قال: سیاتیكم رایی، قال: فو الله ما راعنا الا تسویه الرجال و الصفوف و الخیل، فارسل الی ابی الاعور: امنعهم الماء، فازدلفنا و الله الیهم، فارتمینا و اطعنا بالرماح، و اضطربنا بالسیوف، فطال ذلك بیننا و بینهم حتی صار الماء فی ایدینا، فقلنا: لا و الله لانسقیهم. فارسل الینا علی (ع) ان خذوا من الماء حاجتكم، و ارجعوا الی معسكركم، و خلوا بینهم و بین الماء، فان الله قد نصركم علیهم بظلمهم و بغیهم. و روی نصر بن محمد بن عبدالله، قال: قام ذلك الیوم رجل من اهل الشام من السكون، یعرف بالشلیل بن عمر الی معاویه، فقال: اسمع الیوم ما یقول الشلیل ان قولی قو

ل له تاویل امنع الماء من صحاب علی ان یذوقوه فالذلیل ذلیل و اقتل القوم مثل ما قتل الشی خ صدی فالقصاص امر جمیل اننا و الذی تساق له البد ن هدایا كانهن الفیول (لو علی و صحبه وردوا الماء لما ذقتموه حتی تقولوا) قد رضینا بامركم و علینا بعد ذاك الرضا جلاد ثقیل فامنع القوم ماءكم لیس للقو م بقاء و ان یكن فقلیل فقال معاویه: اما انت فندری ما تقول- و هو الرای- و لكن عمرا لایدری. فقال عمرو: خل بینهم و بین الماء، فان علیا لم یكن لیظما و انت ریان، و فی یده اعنه الخیل، و هو ینظر الی الفرات حتی یشرب او یموت، و انت تعلم انه الشجاع المطرق (و معه اهل العراق و اهل الحجاز)، و قد سمعته انا مرارا و هو یقول: لو استمكنت من اربعین رجلا یعنی فی الامر الاول! و روی نصر، قال: لما غلب اهل الشام علی الفرات، فرحوا بالغلبه، و قال معاویه: یا اهل الشام، هذا و الله اول الظفر، لاسقانی الله و لا اباسفیان ان شربوا منه ابدا حتی یقتلوا باجمعهم علیه، و تباشر اهل الشام، فقام الی معاویه رجل من اهل الشام همدانی، ناسك یتاله و یكثر العباده، یعرف بمعری بن اقبل، و كان صدیقا لعمرو بن العاص و اخا له، فقال: یا معاویه، سبحان الله! لان سب

قتم القوم الی الفرات فغلبتموهم علیه، تمنعوهم الماء! اما و الله لو سبقوكم الیه لسقوكم منه. الیس اعظم ما تنالون من القوم ان تمنعوهم الفرات فینزلوا علی فرضه اخری و یجازوكم بما صنعتم! اما تعلمون ان فیهم العبد و الامه و الاجیر و الضعیف، و من لا ذنب له. هذا و الله اول الجور! لقد شجعت الجبان، و نصرت المرتاب، و حملت من لایرید قتالك علی كتفیك. فاغلظ له معاویه، و قال لعمرو: اكفنی صدیقك. فاتاه عمرو فاغلظ له، فقال الهمدانی فی ذلك شعرا: لعمر ابی معاویه بن حرب و عمرو، ما لدائمها دواء سوی طعن یحار العقل فیه و ضرب حین تختلط الدماء و لست بتابع دین ابن هند طوال الدهر ما ارسی حراء لقد ذهب العتاب فلا عتاب و قد ذهب الولاء فلا ولاء و قولی فی حوادث كل خطب: علی عمرو و صاحبه العفاء الا لله درك یابن هند لقد برح الخفاء فلا خفاء! اتحمون الفرات علی رجال و فی ایدیهم الاسل الظماء و فی الاعناق اسیاف حداد كان القوم عندهم نساء اترجو ان یجاوركم علی بلا ماء و للاحزاب ماء دعاهم دعوه فاجاب قوم كجرب الابل خالطها الهناء قال: ثم سار الهمدانی فی سواد اللیل حتی لحق بعلی (ع). قال: و مكث اصحاب علی (ع) بغیر ماء، و

اغتم علی (ع) بما فیه اهل العراق: قال نصر: و حدثنا محمد بن عبدالله، عن الجرجانی، قال: لما اغتم علی بما فیه اهل العراق من العطش، خرج لیلا قبل رایات مذحج، فاذا رجل ینشد شعرا: ایمنعنا القوم ماء الفرات و فینا الرماح و فینا الحجف و فینا الشوازب مثل الوشیج و فینا السیوف و فینا الزغف و فینا علی له سوره اذا خوفوه الردی لم یخف و نحن الذین غداه الزبیر و طلحه خضنا غمار التلف فما بالنا امس اسد العرین و ما بالنا الیوم شاء النجف فما للعراق و ما للحجاز سوی الشام خصم فصكوا الهدف و ثوروا علیهم كبزل الجمال دوین الذمیل و فوق القطف فاما تفوزوا بماء الفرات و منا و منهم علیه جیف و اما تموتوا علی طاعه تحل الجنان و تحبو الشرف و الا فانتم عبید العصا و عبد العصا مستذل نطف قال: فحرك ذلك علیا (ع)، ثم مضی الی رایات كنده، فاذا انسان ینشد الی جانب منزل الاشعث، و هو یقول: لئن لم یجل الاشعث الیوم كربه من الموت فیها للنفوس تعنت فنشرب من ماء الفرات بسیفه فهبنا اناسا قبل ذاك فموتوا فان انت لم تجمع لنا الیوم امرنا و تنض التی فیها علیك المذله فمن ذا الذی تثنی الخناصر باسمه سواك و من هذا الیه

التلفت و هل من بقاء بعد یوم و لیله نظل خفوتا و العدو یصوت هلموا الی ماء الفرات و دونه صدور العوالی و الصفیح المشتت و انت امرو من عصبه ینمیه و كل امری ء من سنخه حین ینبت قال: فلما سمع الاشعث قول الرجل، قام فاتی علیا (ع)، فقال: یا امیرالمومنین، ایمنعنا القوم ماء الفرات، و انت فینا، و السیوف فی ایدینا! خل عنا و عن القوم، فو الله لانرجع حتی نرده او نموت، و مر الاشتر فلیعل بخیله، و یقف حیث تامره، فقال علی (ع): ذلك الیكم. فرجع الاشعث فنادی فی الناس: من كان یرید الماء او الموت فمیعاده موضع كذا! فانی ناهض. فاتاه اثنا عشر الفا من كنده و افناء قحطان، واضعی سیوفهم علی عواتقهم، فشد علیه سلاحه و نهض بهم، حتی كاد یخالط اهل الشام، و جعل یلقی رمحه، و یقول لاصحابه: بابی و امی انتم! تقدموا الیهم قاب رمحی هذا، فلم یزل ذلك دابه، حتی خالط القوم، و حسر عن راسه، و نادی: انا الاشعث بن قیس! خلوا عن الماء. فنادی ابوالاعور: اما (و الله) حتی لاتاخذنا و ایاكم السیوف. فقال الاشعث: قد و الله اظنها دنت منا و منكم. و كان الاشتر قد تعالی بخیله حیث امره علی، فبعث الیه الاشعث: اقحم الخیل، فاقحمها حتی وضعت سنابكها فی الفرات، و اخذت

اهل الشام السیوف، فولوا مدبرین. قال نصر: و حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن ابی جعفر و زید بن الحسن، قال: فنادی الاشعث عمرو بن العاص، فقال: ویحك یابن العاص! خل بیننا و بین الماء، فو الله لئن لم تفعل لتاخذنا و ایاكم السیوف، فقال عمرو: و الله لا نخلی عنه حتی تاخذنا السیوف و ایاكم، فیعلم ربنا: اینا اصبر الیوم. فترجل الاشعث و الاشتر، و ذوو البصائر من اصحاب علی (ع)، و ترجل معهما اثنا عشر الفا، فحملوا علی عمرو و ابی الاعور و من معهما من اهل الشام، فازالوهم عن الماء، حتی غمست خیل علی (ع) سنابكها فی الماء. قال نصر: فروی عمر بن سعد ان علیا (ع) قال ذلك الیوم: هذا یوم نصرتم فیه بالحمیه. قال نصر: و حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، قال: سمعت تمیما الناجی یقول: سمعت الاشعث یقول: حال عمرو بن العاص بیننا و بین الفرات، فقلت له: ویحك یا عمرو! اما و الله ان كنت لاظن لك رایا، فاذا انت لا عقل لك. اترانا نخلیك و الماء! تربت یداك! اما علمت انا معشر عرب! ثكلتك امك و هبلتك! لقد رمت امرا عظیما. فقال لی عمرو: اما و الله لتعلمن الیوم انا سنفی بالعهد، و نحكم العقد، و نلقاكم بصبر و جد. فنادی به الاشتر: یابن العاص، اما و الله لقد نزلنا هذه الفرض

ه، و انا لنرید القتال علی البصائر و الدین، و ما قتالنا سائر الیوم الا حمیه. ثم كبر الاشتر و كبرنا معه و حملنا، فما ثار الغبار حتی انهزم اهل الشام. قالوا: فلقی عمرو بن العاص بعد انقضاء صفین الاشعث، فقال له: یا اخا كنده، اما و الله لقد ابصرت صواب قولك یوم الماء، و لكن كنت مقهورا علی ذلك الرای، فكابرتك بالتهدد و الوعید، و الحرب خدعه. قال نصر: و لقد كان من رای عمرو التخلیه بین اهل العراق و الماء. و رجع معاویه باخره الی قوله بعد اختلاط القوم فی الحرب، فان عمرا- فیما روینا- ارسل الی معاویه: ان خل بین القوم و بین الماء، اتری القوم یموتون عطشا و هم ینظرون الی الماء! فارسل معاویه الی یزید بن اسد القسری: ان خل بین القوم و بین الماء یا اباعبدالله، فقال یزید- و كان شدید العثمانیه-: كلا و الله لنقتلنهم عطشا كما قتلوا امیرالمومنین. قال: فحدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، قال: خطب علی (ع) یوم الماء فقال: (اما بعد، فان القوم قد بدءوكم بالظلم، و فاتحوكم بالبغی، و استقبلوكم بالعدوان، و قد استطعموكم القتال حیث منعوكم الماء، فاقروا علی مذله و تاخیر مهله...)، الفصل الی آخره. قال نصر: و كان قد بلغ اهل الشام ان علیا (ع) جعل للناس ان فتح

الشام ان یقسم بینهم التبر و الذهب- و هما الاحمران و ان یعطی كلا منهم خمسمائه كما اعطاهم بالبصره، فنادی ذلك الیوم منادی اهل الشام: یا اهل العراق، لماذا نزلتم بعجاج من الارض! نحن ازد شنوءه لاازد عمان، یا اهل العراق: لا خمس الا جندل الاحرین و الخمس قد تجشمك الامرین قال نصر: فحدثنی عمرو بن شمر، عن اسماعیل السدی، عن بكر بن تغلب، قال: حدثنی من سمع الاشعث یوم الفرات- و قد كان له غناء عظیم من اهل العراق، و قتل رجالا من اهل الشام بیده، و هو یقول: و الله ان كنت لكارها قتال اهل الصلاه، و لكن معی من هو اقدم منی فی الاسلام، و اعلم بالكتاب و السنه، فهو الذی یسخی بنفسه. قال نصر: و حمل ظبیان بن عماره التمیمی علی اهل الشام، و هو یقول: هل لك یا ظبیان من بقاء فی ساكنی الارض بغیر ماء لا و اله الارض و السماء فاضرب وجوه الغدر الاعداء بالسیف عند حمس الهیجاء حتی یجیبوك الی السواء قال: فضربهم و الله حتی خلوا له الماء. قال نصر: و دعا الاشتر بالحارث بن همام النخعی، ثم الصهبانی، فاعطاه لواءه، و قال له: یا حارث، لولا انی اعلم انك تصبر عند الموت لاخذت لوائی منك، و لم احبك بكرامتی، فقال: و الله یا مالك لاسرنك او لاموتن، ف

اتبعنی. ثم تقدم باللواء و ارتجز، فقال: یا اخا الخیرات یا خیر النخع و صاحب النصر اذا عم الفزع و كاشف الخطب اذا الامر وقع ما انت فی الحرب العوان بالجذع قد جزع القوم و عموا بالجزع و جرعوا الغیظ و غصوا بالجرع ان تسقنا الماء فلیست بالبدع او نعطش الیوم فجند مقتطع ما شئت خذ منها و ما شئت فدع فقال الاشتر: ادن منی یا حارث، فدنا منه فقبل راسه، فقال: لایتبع راسه الیوم الا خیر، ثم صاح الاشتر فی اصحابه: فدتكم نفسی! شدوا شده المحرج الراجی للفرج، فاذا نالتكم الرماح فالتووا فیها، فاذا عضتكم السیوف فلیعض الرجل علی نواجذه، فانه اشد لشئون الراس، ثم استقبلوا القوم بهامكم. قال: و كان الاشتر یومئذ علی فرس له محذوف ادهم، كانه حلك الغراب، و قتل بیده من اهل الشام من فرسانهم و صنادیدهم سبعه: صالح بن فیروز العكی، و مالك بن ادهم السلمانی، و ریاح بن عتیك الغسانی، و الاجلح بن منصور الكندی- و كان فارس اهل الشام- و ابراهیم بن وضاح الجمحی، و زامل بن عبید الحزامی، و محمد بن روضه الجمحی. قال نصر: فاول قتیل قتله الاشتر بیده ذلك الیوم صالح بن فیروز، ارتجز علی الاشتر و قال له: یا صاحب الطرف الحصان الادهم اقدم اذا شئت علینا ا

قدم انا ابن ذی العز و ذی التكرم سید عك كل عك فاعلم قال: و كان صالح مشهورا بالشده و الباس، فارتجز علیه الاشتر، فقال له: انا ابن خیر مذحج مركبا و خیرها نفسا و اما و ابا آلیت لاارجع حتی اضربا بسیفی المصقول ضربا معجبا ثم شد علیه فقتله، فخرج الیه مالك بن ادهم السلمانی- و هو من مشهوریهم ایضا، فحمل علی الاشتر بالرمح، فلما رهقه التوی الاشتر علی فرسه و مار السنان فاخطاه، ثم استوی علی فرسه، و شد علی الشامی فقتله طعنا بالرمح، ثم قتل بعده ریاح بن عقیل و ابراهیم بن وضاح، ثم برز الیه زامل بن عقیل- و كان فارسا- فطعن الاشتر فی موضع الجوشن فصرعه عن فرسه، و لم یصب مقتلا، و شد علیه الاشتر بالسیف راجلا فكشف قوائم فرسه، و ارتجز علیه فقال: لابد من قتلی او من قتلكا قتلت منكم اربعا من قبلكا كلهم كانوا حماه مثلكا ثم ضربه بالسیف و هما راجلان فقتله، ثم خرج الیه محمد بن روضه، فقال، و هو یضرب فی اهل العراق ضربا منكرا: یا ساكنی الكوفه یا اهل الفتن یا قاتلی عثمان ذاك الموتمن اورث قلبی قتله طول الحزن اضربكم و لااری اباحسن! فشد علیه الاشتر فقتله، و قال: لایبعد الله سوی عثمانا و انزل الله بكم هوانا و لایسلی عن

كم الاحزانا ثم برز الیه الاجلح بن منصور الكندی- و كان من شجعان العرب و فرسانها- و هو علی فرس له اسمه لاحق، فلما استقبله الاشتر، كره لقاءه و استحیا ان یرجع عنه، فتضاربا بسیفیهما، فسبقه الاشتر بالضربه فقتله، فقالت اخته ترثیه: الا فابكی اخا ثقه فقد و الله ابكینا لقتل الماجد القمقا م لا مثل له فینا اتانا الیوم مقتله فقد جزت نواصینا كریم ماجد الجدی ن یشفی من اعادینا شفانا الله من اهل ال عراق فقد ابادونا اما یخشون ربهم و لم یرعوا له دینا! قال: و بلغ شعرها علیا (ع)، فقال: اما انهن لیس بملكهن ما رایتم من الجزع، اما انهم قد اضروا بنسائهم، فتركوهن ایامی حزانی بائسات. قاتل الله معاویه! اللهم حمله آثامهم و اوزارا و اثقالا مع اثقاله! اللهم لاتعف عنه! قال نصر: و حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشعبی، عن الحارث بن ادهم، و عن صعصعه، قال: اقبل الاشتر یوم الماء، فضرب بسیفه جمهور اهل الشام حتی كشفهم عن الماء، و هو یقول: لاتذكروا ما قد مضی وفاتا و الله ربی الباعث الامواتا من بعد ما صاروا كذا رفاتا لاوردن خیلی الفراتا شعث النواصی او یقال ماتا قال: و كان لواء الاشعث بن قیس مع معاویه بن الحارث، ف

قال له الاشعث: لله ابوك! لیست النخع بخیر من كنده، قدم لواءك فان الحظ لمن سبق. فتقدم لواء الاشعث، و حملت الرجال بعضها علی بعض، و حمل فی ذلك الیوم ابوالاعور السلمی، و حمل الاشتر علیه، فلم ینتصف احدهما من صاحبه، و حمل شرحبیل بن السمط علی الاشعث، فكانا كذلك، و حمل حوشب ذو ظلیم علی الاشعث ایضا، و انفصلا و لم ینل احدهما من صاحبه امرا، فما زالوا كذلك حتی انكشف اهل الشام عن الماء، و ملك اهل العراق المشرعه. قال نصر: فحدثنا محمد بن عبدالله، عن الجرجانی، قال: قال عمرو بن العاص لمعاویه لما ملك اهل العراق الماء، ما ظنك یا معاویه بالقوم ان منعوك الیوم الماء كما منعتهم امس! اتراك تضاربهم علیه كما ضاربوك علیه! ما اغنی عنك ان تكشف لهم السوءه. فقال معاویه: دع عنك ما مضی، فما ظنك بعلی؟ قال: ظنی انه لایستحل منك ما استحللت منه، و ان الذی جاء له غیر الماء. قال: فقال له معاویه قولا اغضبه، فقال عمرو: امرتك امرا فسخفته و خالفنی ابن ابی سرحه و اغمضت فی الرای اغماضه و لم تر فی الحرب كالفسحه فكیف رایت كباش العراق الم ینطحوا جمعنا نطحه! فان ینطحونا غدا مثلها نكن كالزبیری او طلحه اظن لها الیوم ما بعدها و میعاد ما بیننا

صبحه و ان اخروها لما بعدها فقد قدموا الخبط و النفحه و قد شرب القوم ماء الفرات و قلدك الاشتر الفضحه قال نصر: فقال اصحاب علی (ع) له: امنعهم الماء یا امیرالمومنین كما منعوك. فقال: لا، خلوا بینهم و بینه، لاافعل ما فعله الجاهلون، سنعرض علیهم كتاب الله، و ندعوهم الی الهدی، فان اجابوا، و الا ففی حد السیف ما یغنی ان شاءالله. قال: فو الله ما امسی الناس حتی راوا سقاتهم و سقاه اهل الشام و روایاهم و روایا اهل الشام یزدحمون علی الماء، ما یوذی انسان انسانا.

صفحه 244.